Политическая теология
Сегодня мало кто говорит о так называемой «политической теологии», которую в 70-е годы разработал Иоганн Баптист Метц, один из ведущих немецких богословов. Политическая теология оказала немалое влияние на так называемую «теологию освобождения», пользующуюся популярностью в Латинской Америке и по сей день. Это богословие, критически настроенное по отношению к обществу, опираясь на Библию, призывает к борьбе за права бедных, к противодействию идеологии господствующих слоёв населения. Нынешний Папа Римский сразу же после своего избрания на престол в 1978 году принял дисциплинарные меры против приверженцев этого учения, поскольку подозревал их в симпатиях к марксизму. Жива ли сегодня политическая теология или же она остаётся темой лишь в узких кругах богословских факультетов? Этот вопрос рассматривает Гартмут Меесман.
Воспоминания об Освенциме, солидарность с бедняками, поддержка людям, пострадавшим не по собственной вине. Это главные темы политической теологии. Конечно, это трудные темы. Поэтому не удивительно, что сегодня о политической теологии говорят очень мало. Тем более что её духовному отцу, богослову Иоганну Баптисту Метцу, уже более 75 лет, и он практически не появляется в общественности. Тимо Петерс, ученик Метца, ныне преподаватель Мюнстерского университета, признаёт, что и Церковь относится весьма насторожённо к политической теологии.
«Это давнишняя проблема политической теологии. В принципе её приняли только интеллектуалы и заинтересованные миряне, но для масс верующих она осталась чуждой. Тут следовало бы поинтересоваться в приходах, не сознательно ли политическая теология не допускается в сознание широких масс».
А ведь, по мнению политических теологов, в мире достаточно проблем, решением которых должны были бы заниматься Церковь и богословие: притеснения индейцев и мелких крестьян в Латинской Америке, хаотическое развитие капиталистической рыночной экономики в Европе без учёта социальной компоненты, негативные последствия глобализации, современная биоэтика, представляющая собой угрозу человеческой жизни.
«Политическая теология всегда была пророческой. Это было одним из обвинений в её адрес. И это обвинение было бы справедливым, если бы она была только пророческой. Но ведь богословие должно заострять внимание на вещах, которые лишь вскользь упоминаются в ходе академических, очень абстрактных дискуссий. Богословие должно ставить вопрос ребром: в каком мире вы, занимающиеся теологией, живёте? Какая связь существует между вашими мыслями и вашими действиями?»
Поэтому богословы, занимающиеся политической теологией, стараются не только в теории способствовать сохранению веры. Они участвуют также в различных движениях за социальную справедливость. На университетские кафедры богословия апологетов политической теологии обычно не берут. Ведь именно архиепископ Мюнхенский, кардинал Йозеф Ратцингер приложил все усилия к тому, чтобы Иоганн Баптист Метц не стал преподавателем университета в столице Баварии. Тимо Петерс, однако, уверен, что
«нам не следует игнорировать определённые темы только потому, что они «не модны». Наоборот, нам следует постоянно помнить, в чём суть христианства».
Сегодня «в моде» совершенно иные течения. Духовность, мистика и психологически обоснованная теология преобладают сегодня в Церкви. Тем самым, считает Тимо Петерс, у политической теологии появляются новые задачи.
«Например, полемика с психологией, с такими людьми, как Ойген Древерман. В принципе, именно мы прекратили этот диалог. Он как-то начался, но продолжения не получил. А ведь очень важно было бы его продолжить. Или, например, диалог с другими религиями. Причём я имею в виду не только ислам, но и буддизм. Вот, в Мюнстершварцахе группа бенедиктинцев, собравшаяся вокруг Ансельма Грюна, как нечто само собой разумеющееся утверждает, что христианство уступает дальневосточной мудрости и духовности. Всё это нас не должно оставлять равнодушными. Особенно потому, что все эти теории пользуются широкой популярностью и на рынке, и среди общественности».
Тимо Петерс возмущается тем, что сторонников политической теологии обвиняют в том, что они якобы, в конечном итоге, занимаются всего лишь левой политикой и вовсе не отличаются благочестием. Это обвинение, считает Петерс, совершенно несправедливо.
«Духовность не чужда и сторонникам политической теологии. В принципе, они заметили, что чисто политических формулировок не достаточно. Есть и другое направление. Доротея Зёлле в своей книге «Путешествие» очень интересно и очень убедительно описала процесс своего обращения к внутреннему миру. Однако нельзя останавливаться только на этом. Процесс обращения к внутреннему миру должен сочетаться с политической активностью».
Гартмут Меесман
u u u
«Пара ног и Евангелие» – так называется оригинальный проект Иоганнеса Вайдера, священника протестантского объединения в Берлине, координирующего приходскую благотворительную деятельность. Этот странствующий проповедник решил в 40 этапов пересечь всю Германию – от французской границы до Берлина. За этой идеей кроется не только любовь к странствиям, но и совершенно определённая цель. Ирмтрауд Муллер встретилась со странствующим проповедником на одном из этапов в Шпессарте, в Гессене.
Тёплая куртка, удобная обувь, вязаная шапка с помпоном и, конечно же, большой рюкзак. Библия у него всегда под рукой – для мероприятий, которые он проводит по вечерам. В рюкзаке – пачка информационного материала о проектах, осуществляемых Берлинским объединением, координирующим приходскую благотворительную деятельность.
«Когда встречным людям мы рассказываем, что идём в Берлин, они начинают громко смеяться, поскольку нам никто не верит. Но мы можем им это доказать. Ведь у нас с собой информационный материал, наша брошюра. И так мы постепенно вступаем с людьми в беседу».
Именно так всё и произошло в небольшом гессенском селении. Человек с интересом выслушал рассказ. Идея ему понравилась, да и сам Иоганнес Вайдер произвёл на него хорошее впечатление. Поэтому он с удовольствием взял брошюру. Как рассказывает пастор, часто где-нибудь в лесу случается вести на удивление интересную беседу о Боге и обо всём на свете.
«Многие люди интересуются нашей деятельностью. Нашу страницу в интернете посетили более 40 тысяч человек. Ведь люди хотят знать, чем там они занимаются. Да и в общинах на богослужение иногда приходят люди, которые, собственно, с Церковью, не имеют ничего общего. Они думают примерно так: а, это тот сумасшедший, который идёт в Берлин пешком; ну, его-то надо послушать».
Но такие встречи для него только одна причина, говорит странствующий проповедник, расположившись на отдых на лужайке в осеннем Шпессарте. Собственно, его оригинальная акция должна стать вкладом в программу мероприятий, проводимых в рамках так называемого Года Библии. Но главное для Вайдера следующее:
«Мы вынуждены констатировать тот факт, что мы живём во времена, когда ощущается острая нехватка в финансах. В Берлине я руковожу проектом, который финансируется исключительно за счёт пожертвований. В рамках этого проекта мы поставили перед собой большую задачу: в следующем году мы намерены основать новую общину. На средства, имеющиеся у нас в Берлине, сделать это невозможно. Так что для нас очень важно, пробудить интерес у спонсоров».
Так что же это, маркетинг, что ли? И маркетинг, соглашается пастор. Ведь каждый, кто работает в благотворительных организациях прекрасно знает, сколько писем приходит ежедневно, и в каждом из них просьбы примерно одни и те же. А нам не хотелось бы выглядеть попрошайками.
«Таким образом создаётся впечатление, что нам всё удаётся очень просто. Человек думает: здорово, они не попрошайничают, когда все только и делают, что жалуются. Они придумали нечто оригинальное, и за это мы их поддержим».
Райнер Лаубер, сопровождающий Вайдера в его странствиях, предпочитает проповеди в более сдержанной манере.
«Не нужно сразу заявлять: мы – представители Церкви, сейчас мы вам прочтём проповедь. Я думаю, это только насторожит людей. Иное дело сейчас, ведь на улице беседы носят совершенно иной характер».
В завязавшуюся беседу можно вставить и цитату из Библии. Тем более что 46-летний пастор умеет сделать это с юмором и иронией.
«Наше странствие носит действительно библейский характер. Это, как в Евангелии от Матфея: «Итак, идите, научите все народы». Мы делаем упор на слово «идите», а народы в нашем случае сегодня – это жители Шпессарта и Рёна в Гессене».
Вечером Вайдер читает проповедь в местной общине. Он рассказывает о себе, о том, как он из бизнесмена превратился в пастора, о своей жене и четырёх детях, о 8 годах в Таиланде, где он работал в лепрозории, находившемся в ведении Таиландской евангелической Церкви. А затем он увязывает свою жизнь с Книгой Книг и в течение получаса проповедует Евангелие. А его пара ног уже готова отправиться дальше.
Ирмтрауд Муллер
u u u
В католической Церкви духовные упражнения, как правило, проходят за толстыми монастырскими стенами. Избавившись от внешних раздражителей, человек должен сосредоточиться и вновь обрести для себя Бога. Вот уже несколько лет в больших городах проводятся так называемые «духовные упражнения на улице». Идея возникла в Берлине, в квартале Кройцберг, где нередко вспыхивают социальные волнения. Сегодня такие «духовные упражнения на улице» проводятся в 10 европейских городах. Причём они пользуются такой популярностью, что на участие в некоторых курсах приходится подавать заявку за полгода. Элена Грипентрог поговорила в Берлине с участниками «духовных упражнений на улице».
«О духовных упражнениях на улице я прочитал в иезуитском журнале «Гайст унд Лебен». Идея мне понравилась: заниматься духовными упражнениями, живя на улице, где каждый может к тебе обратиться и где ты можешь к каждому обратиться. Это стремление обрести Бога – в людях и в городе».
«Мы начали говорить друг с другом, и я сказала ему, что в настоящий момент живу на улице, собственно, как и он. Я разъяснила ему, чего я ищу на улице: мне хочется обрести Бога за пределами церковных стен. Он посмотрел на меня с недоверием, но и с большой заинтересованностью, а затем сказал: ну, ты даёшь! И я заметила, что он именно тот, у кого можно спросить дорогу».
«На мой взгляд, «духовные упражнения на улице» отсортировывают некоторую категорию людей. Эстеты в них не участвуют. И это прекрасно. Это своеобразный отбор».
Уже с давних пор в приход святого Михаила, который раньше находился прямо у Берлинской стены, приходили люди, искавшие смысл жизни, ночевали в подвалах, а днём занимались «духовными упражнениями на улице», хотя тогда они это так и не называли. По вечерам они часто беседовали со священником-иезуитом Кристианом Гервартцом о своих переживаниях. Так сам собой появился первый семинар. Проходил он всегда одинаково. Участники ночевали в помещении общины, предназначенном для бездомных. После завтрака все расходились – чаще всего без денег, без еды и без плана города. Это и позволяло участникам вести случайные беседы на улице и в метро. Молодой ремесленник Бенедикт Кесберг считает, что это даёт возможность познать самого себя.
«По утрам мы уходили и шли просто куда-нибудь. Это был более радикальный образ жизни, чем так называемая «нормальная жизнь», когда каждому приходится учитывать график движения общественного транспорта, сроки деловых встреч и прочее. Тогда у нас всего этого не было. Поэтому каждый имел возможность испытать на собственном опыте, что значит быть предоставленным самому себе».
По вечерам они вновь собирались вместе, присутствовали на богослужении, а затем делились друг с другом своими переживаниями. Сегодня участники семинаров съезжаются со всей Германии. Это – представители всех социальных слоёв населения в возрасте от 20 до 70 лет. Правда, у многих из них своеобразное прошлое. Кто-то сидел в тюрьме, кто-то находился на лечении в психиатрической клинике.
Одни ищут в Кройцберге своё прошлое, другие с удовольствием беседуют с людьми, которых в «нормальной» жизни они бы никогда не встретили. Кто-то пытается просто хоть на время забыть точно распланированную повседневность. Но главное, у всех этих людей, как и в ходе классических духовных упражнений, возникает совершенно иное ощущение места и времени. На жизнь они начинают вдруг смотреть совершенно иными глазами. Такого мнения придерживается и Бенедикт Кесберг.
«Интересно, что в такой каменно пустыне, как Берлин, повсюду есть жизнь. В городе есть изумительные места, нужно только научиться их видеть. Причём это умение видеть действует. Оно изменило меня и моё ощущение в этом мире».