后达赖喇嘛时期西藏问题何去何从？

4月27日，藏族学者洛桑森格（Losan Sangay）当选为新一届的西藏流亡政府首席噶伦。他在当选后曾强调，他将坚持推动达赖喇嘛的"中间路线"政策，并表示愿意在"任何时间，任何地点"同北京商谈。而5月13日，中共中央统战副部长朱维群在"西藏和平解放60周年"的活动上对以强硬的措辞对记者表态，再次彻底否定了和流亡政府商讨西藏问题的可能性。

在接受《中国西藏》记者采访时，他说，西藏流亡政府没有合法性，"不管由谁领导，没有任何同中央的代表"对话"的资格。中共只会与达赖喇嘛的私人代表商谈达赖的个人前途问题。回想起3月22日《人民日报》发表评论员文章《恐怖分子领导西藏流亡政府？》，中共最近释放出的信号让人担心，在达赖喇嘛退休之后，流亡政府与中共的沟通应如何继续下去。

近日，西藏问题专家、《1959拉萨！》的作者李江琳到访德国之声。借此机会，针对朱维群的讲话，本台记者对她进行了采访。在采访过程中，她就就西藏问题的由来，中国对藏区政策以及与西藏流亡政府的关系等话题，发表了看法。

59事件是剧烈社会变革的结果

首先，就西藏问题的由来--发生在1959年藏区的大规模武装冲突和达赖喇嘛流亡--李江琳认为，这是中共建国后在藏区推行的一系列改革所导致的后果。她说："解放初期藏区的制度，不适应于现代社会，需要改革。这点达赖喇嘛也一直承认。达赖喇嘛在１９５２年就成立了改革局，噶厦政府于１９５４年公布了改革方案，包括回收土地分给农民，但因遭到贵族的反对无法实行。"

尽管如此，中共在藏区直接用军队推行土改与合作化，时间非常短，而且非常暴烈。此外，还忽视了佛教在藏民中的重要影响，因而激起藏人的强烈反抗。她说："１９５８年在藏区有一个运动，叫做"四反"运动获或"宗教制度改革"，在这个运动中，几个月内，藏区寺庙要么关闭，要么被摧毁。许多僧人，包括活佛和仁波切被批斗，这一点是激起藏人反抗的原因。"" 藏民族的财富是在寺院里，多年来，世世代代的奉献，使他的财富集中在寺院里。在四反运动中，这些财富被摧毁。让藏人觉得走投无路，所有的一切都被摧毁了。"

必须重视宗教在藏文化中的角色

在谈到中共对藏政策时，李江琳认为中共以及在中国人口中占绝大部分的汉族人必须尊重和理解宗教在藏文化中扮演的重要角色。她说："这是一个文化基因的问题。藏文化中的佛教，完全是融化在日常生活中的。他们的音乐、文学、绘画都有宗教的内容。宗教成为了他们的一个象征，一个民族凝聚力。如果把宗教丛葬文化中提取出去的话，藏文化就没有什么东西了。我还没有碰到一个藏人，无论是境外还是境内来的，声称自己完全不信仰佛教。直到现在，你只要伤害了一个僧人，那么藏人就会非常愤怒。这就是他们的文化特性。 "

与流亡政府关系，主动权在北京手中

在展望今后北京与达兰萨拉的关系时，李江琳认为，主动权仍被北京政府牢牢掌握。她说："要不要谈下去，主动权在中方。中方愿意谈就谈，不愿意谈就不谈。只能看中方如何应对这个新的形式--要么就继续不谈，如果要谈，整个模式会改变。中方是否愿意，还有待观察。"

1959年，达赖喇嘛与其随同离开西藏，并在达兰萨拉建立流亡政府。迄今为止，尽管未有任何一个主权国家承认流亡政府合法性，但达赖喇嘛个人在世界各地均受到高规格的接待。自2002年，达赖喇嘛的代表曾在北京与中共进行过9次会谈。

作者：李立

责编：叶宣