Феодосий Печерский
Судьба Киево-Печерской обители тесно связана с именем её настоятеля Феодосия Печерского, память которого Русская Православная Церковь чтит 16 мая по новому стилю. Феодосий был вторым святым, торжественно канонизированным Русской Церковью, и первым её преподобным. К лику святых Феодосий был причислен вскоре после своей кончины, причём даже раньше своего учителя и основателя Киево-Печерского монастыря Антония Печерского. В конце 11 или начале 12 века печерский инок Нестор, тот самый, который составил знаменитую летопись «Повесть временных лет», написал Житие Феодосия, опираясь на рассказы людей, лично знавших игумена. Поэтому биография Феодосия известна довольно хорошо.
Годы жизни Феодосия приходятся на первые десятилетия после принятия Русью христианства, когда особенно остро обозначился разлад между старым языческим бытом и новыми социальными идеалами, внушаемыми новой церковью. Древнерусское общество оказалось в состоянии «двоеверия»: в храмах исповедовали Троицу, в домах поклонялись языческим богам; на словах слыли христианами, а на деле же оставались язычниками. Один из тогдашних ревнителей «правой веры», увещевая свою паству, сетовал: вы расстались с «заблуждением», но не пристали к «истине», ибо и поныне ещё смешиваете «некии чистыя молитвы со проклятым молением идольским». В такой обстановке и проходило духовное развитие будущего печерского игумена.
Феодосий родился в начале 11 века (точный год рождения неизвестен) в городе Василькове неподалёку от Курска в состоятельно семье, владевшей поместьем в пригороде Киева. Через некоторое время семья переселилась в Курск, где и прошли детские годы Феодосия. После того, как умер его отец, юноша оказался во власти любящей, но деспотичной матери, обладавшей мужским характером и мужскими повадками. Летописец говорит о ней: «Бе бо и телом крепка и сильна, яко и муж; аще бо и кто не видев ея, ти слышаша ю беседующу, то начняше мнити мужю суща». И далее он рассказывает, сколько от неё пришлось натерпеться Феодосию, не желавшему идти по стопам отца, а избравшему путь служения Богу и отрешения от мира.
Феодосий оказался на редкость восприимчивым к христианскому учению, чему немало способствовали его природная замкнутость и отчуждённость. Не случайно в христианстве его больше всего привлекал призыв оставить мир и всё в мире. Он рос уединённо, ограничив своё существование исключительно религиозными интересами. «Хожаше по вся дни в церковь Божию, послушая божествьных книг с всемь въниманиемь, ... к детьм играющим не приближашеся ... и гнушашеся играм их; одежда же его бе худа и сплатана.» Мать всячески пыталась пристроить сына к какому-нибудь полезному занятию (причём дело нередко доходило до побоев), но безуспешно.
В 17 лет юноша окончательно укрепляется в своём намерении принять иночество. Дважды он бежал из дому, и дважды мать силой возвращала его. Наконец, ему удалось осуществить свою мечту: вместе с караваном купцов он тайно добрался до Киева. Ни в один из киевских монастырей Феодосия не приняли, скорее всего, из-за видимой бедности и «худости риз». Лишь в убогой «печерке» Антония он не встретил отказа. К тому времени в ней проживали уже двое: сам бывший афонец Антоний и его первый сподвижник «великоумный» Никон. Он-то и постриг курского беглеца в монахи в 1032 году.
30 лет Феодосий провёл в «трудах» и бдении. Никогда не радел о своей плоти; спал только на стуле; рясу носил худую, из колючей шерсти. По ночам, когда налетали комары, выходил из «печерки» и, обнажившись до пояса, прял шерсть, пока тело его не покрывалось кровавыми укусами. Над ним смеялись «мнози несъмысльнии», однако Феодосий терпеливо сносил укоры, помня о «великой награде» на небесах.
Монашеские «подвиги» Феодосия не пропали даром: в 1062 году братия избирает его игуменом. Новый этап в жизни подвижника ознаменовался, прежде всего, строительной деятельностью. При нём скромная обитель Антония «вышла» из пещер на поверхность (в прямом и переносном смысле), превратившись в многолюдный монастырь. Под руководством Феодосия возводятся храмовые постройки, кельи. Феодосий поддерживает близкие отношения с киевским князем Изяславом, используя своё влияние на него для укрепления позиций печерского иночества. В связи с резким увеличением числа монахов в обители игумен озаботился приобрести для них «чернеческое» правило: он ввёл в своём монастыре полученный им из Константинополя Студийский устав, остававшийся в силе практически во всех русских монастырях до середины 14 века, когда всё большее распространение начинает получать выработанный Саввой Освященным иерусалимский устав. Студийский устав требовал от каждого черноризца полного отречения от всякой собственности, безоговорочного подчинения игумену, строжайшей дисциплины и участия в физическом труде.
Воспитывая братию в духе студийских правил, Феодосий составляет поучения, произносит проповеди, пронизанные идеей избранности монашества, исключительности «ангельского чина». Причём упор он делает на противопоставление иноков мирянам. Иноки – наследники «чьсти неизреченныа», миряне же – «временнии», и «слава» их с «животом скончевается». Лишь иноки идут «по пути Господню, ведущиимь ... в породу» (то есть к избранным), ибо они отвергли мир, оставили, по заповеди Христа, отца и мать, жену и детей, имения и сёла.
Феодосий призывает братию вооружиться постом и молитвой, познавать Бога рыданием и послушанием. Он требует от иноков покаяния, полного отчёта в делах и мыслях. По мнению Феодосия, монастырская жизнь – это своего рода горнило, совлекающее с человека «ветхого Адама» и утверждающее его на стезе избранных – «воинов Христа».
Печерский игумен возвышает иночество, главным образом, для того, чтобы доказать необходимость монашеского надзора над обществом и светской властью. Этот надзор не ограничивается чисто религиозной сферой, а распространяется и на политические отношения. Поэтому Феодосий пытается руководить князем Изяславом, пользуясь тем, что Изяслав «мъножицею ... прихожааше к нему, и тако духовьныих ... словес насыщашеся». После того, как на киевский престол взошёл Святослав, изгнавший из Киева своего брата Изяслава, Феодосий долго враждует с ним, настаивая на восстановлении прежнего порядка, и изменяет свою позицию, лишь убедившись в прочности положения нового князя.
Основой политических воззрений Феодосия являлась идея о том, что мирские властелины не сохраняют, а только защищают «правоверие», стоят на страже церковных интересов. В своих посланиях к Изяславу Феодосий решительно выступает как против иудаизма, так и против латинства. Изяслава, породнённого с польским королём, пребывавшего в Польше во время своего изгнания из Киева и вернувшего себе киевский престол с помощью Болеслава Смелого, печерский игумен упрекал в симпатиях к латинянам: «занеже исполнилася земля наша злыя тоя веры людий». Эти упрёки Феодосия были справедливы. Ещё во времена правления князя Владимира Святославовича римская курия пыталась закрепиться в Киевской Руси. Активность папской дипломатии резко возросла после раскола христианства в 1054 году. Киевский престол подвергался всё большему влиянию со стороны католического духовенства.
Именно поэтому Феодосий обратился к Изяславу с посланием, требуя полного разрыва с Западом. Он аргументирует тем, что латиняне «неправо веруют и нечисто живуть». Печерский игумен приводит целый перечень «прегрешений» латинян: непочитание икон и святых мощей; крещение в одно погружение, а не в три; признание добавления к Никейскому Символу веры об исхождении Святого Духа от Отца и от Сына. По мнению Феодосия, спасение для живущих в латинстве невозможно; им не суждено «видети жизни вечьныя, ни части со святыми». Путь истины – только «правоверие», то есть восточное христианство. Феодосий упрекает Изяслава: «Ты по проповедании апостольстемь толико лет держав правую веру, съвратился еси на зловерье по научению сотонину».
Римская курия самыми изощрёнными способами добивалась подчинения Киевской державы папству, превращения её в «лен святого Петра». Но именно этого и не хотела древнерусская церковь, которая со второй половины 11 века стала быстро укреплять свои экономические позиции, превращаясь в мощный фактор политической жизни страны. В такой ситуации необходимо было немедленно оградить Русь от притязаний Рима и не допустить коренного пересмотра идеологических и вероисповедных принципов, сложившихся на почве кирилло-мефодиевской традиции. Заслуга Феодосия заключается в том, что он первым использовал критику латинства для упрочения верховенства древнерусского духовенства над светской властью.
Умер преподобный Феодосий, считающийся «отцом русского монашества» в 1074 году, завещав похоронить себя в пещере, в которой он обычно проводил дни Великого поста. Несколько позже его мощи были перенесены в церковь Успения пресвятой Богородицы в Печерской лавре, где они покоятся и по сей день.
В лице преподобного Феодосия Древняя Русь нашла свой идеал святого. Феодосий – подлинный отец «преподобных». В его образе Древняя Русь любовалась чертами идеального инока, и этому идеалу она оставалась верна в течение многих веков.