Роль религии и конфликты на Кавказе
Эти вопросы фонд имени Фридриха Эберта внёс в повестку дня конференции, проведённой на днях в Берлине с участием учёных и представителей различных конфессий. Журналистка Бритта Кляйман, прослушав и проанализировав все выступления, отмечает определённое единодушие экспертов. Конфликты в Закавказье на начальном этапе не имели религиозной подоплёки. Но с течением времени, под влиянием процессов, происходивших в мире, под влиянием "борьбы с терроризмом", под влиянием чеченских войн, и конфликты в Закавказье получили религиозную окраску, местами, даже очень сильную, усугубившую ситуацию, расширившую состав участников конфликтов. Поэтому ....
Я всегда боюсь любых дискуссий на тему религиозного вмешательства для предотвращения конфликта. И вообще о предотвращении не может быть сейчас речи. Можно думать о трансформации к более или менее урегулированным отношениям. Самая моя главная забота - это не обострять и не трансформировать этот конфликт в религиозный.
говорит Хрануш Харатьян, руководительница комиссии, занимающейся религиозными проблемами. С нею согласен и Дитрих Шперлинг, эксперт по кавказским вопросам, сотрудничающий с фондом Эберта. Шперлинг полагает, что церковь и религиозные деятели должны воздерживаться и от вмешательства в конфликты, и от попыток примирить стороны, поскольку
во-первых, потому что в возникновении конфликтов не было религиозных мотивов. Их привнесение только усугубит ситуацию. Во-вторых, церковные деятели и церковные структуры в Закавказье были и остаются по-прежнему слишком слабыми, чтобы реально заниматься подобными конфликтами. Да к тому же влияние церкви на местное население, как и в советское время, невелико...
Причём, это в равной степени относится ко всем трём республикам региона. В каждой из них есть, своего рода, основные доминирующие религии. В Армении 90% населения "принадлежат" к армянской апостольской церкви. В Грузии 80% признают только грузинскую православную церковь, в Азербайджане 90% жителей - мусульмане. Причём, вряд ли можно говорить об индивидуальной вере граждан. Скорее, это традиционная для каждой страны религиозная общность, типа, у нас все всегда были православными (или мусульманами). Вот и я православный (или мусульманин). Нередко в советское время доминирующая в стране церковь просто являлась придатком руководства страны. Скажем в Грузии, по мнению Левана Абашидзе, теолога и советника при парламенте, грузинская православная церковь потеряла влияние на массы в Абхазии и Южной Осетии только потому, что была слишком тесно связана с тбилисским руководством. Поэтому ....
патриархия, наши церковные власти потеряли доверие со стороны абхазцев и со стороны осетин. И не удивительно, что многие в Абхазии не хотят быть членами грузинской православной церкви, поскольку хотят быть ближе к России, чем к Грузии
Если церковь хочет изменить ситуацию в свою пользу, она должна быть как бы менее национально окрашенной
Надо подумать о том, что всё-таки грузинская православная церковь - это не только этнические грузины. Один маленький пример. У нас сейчас 27 епископов в грузинской церкви. Сколько из ни этнических грузин? - 27! В том числе епископ Абхазии. Эту политику нашей церкви пора менять.
Кроме того национальная церковь, церковь большинства, не должна претендовать на право обладания абсолютной истиной, должна стать более терпимой к иноверцам, как раньше говорили по-русски, стать более терпимой к верованиям меньшинства, уверен епископ Рольф Коппе, представитель евангелической церкви Германии
веротерпимость - единственное средство, препятствующее росту национализма в регионе в последние годы. Этот национализм, являющийся следствием распада Советского Союза, приобрёл повсюду на территории бывшего СССР характер воинствующей идеологии. Совсем как коммунизм. И если не попытаться с помощью общих для всех религиозных установок смягчить разорающиеся конфликты, они будут разгораться.
Говорит протестантский священник, которому хорошо известен печальный опыт Северной Ирландии, где уже десятки лет полыхает конфликт между людьми одной национальности, но двух разных ветвей христианства. По сути схожая проблема растёт сейчас и в Азербайджане. Традиционно там были сильны шииты. Но сейчас их всё активнее теснят ваххабиты. Как известно, ваххабизм возник в соседнем с Азербайджаном Иране в конце XVIII в. Ваххабиты, фанатично проповедуя социальную гармонию, братство и единство мусульман, осуждая стяжательство, проявляют в борьбе со своими противниками крайний экстремизм, ведут постоянное наступление на несогласных с ними. С самого начала ваххабизм столкнулся с неприятием и противодействием со стороны разных политических и религиозных сил. Насаждение их идеологии всегда сопровождается жестокостью и разрушением всего того, что является проявлением "многобожия". В Азербайджане ваххабиты призывают к силовому решению проблемы Нагорного Карабаха и препятствуют прокладке трубопровода из Азербайджана в Турцию. Естественно, и в Азербайджане ваххабиты проповедуют необходимость единства всех верующих (мусульман). Но, как уверяет Ариф Юнус, эксперт-конфликтолог бакинского "Института за мир и демократию", азербайджанский ваххабизм - это своего рода локальный вариант традиционного ваххабизма, не имеющий ничего общего ни с ваххабизмом Саудовской Аравии, где ваххабизм является государственной религией, ни с радикальными исламистскими группировками, действующими в Узбекистане.
Правда, это явно противоречит основному принципу ваххабизма: мусульмане должны быть всегда едины. Как напоминает Алексей Малашенко, эксперт Московского Центра Карнеги...
Есть понятие Умма аль-Исламийа - "Мусульманская нация". И каждый мусульманин, в той или иной форме, ощущает свою принадлежность к Умме. В советскую эпоху, это ощущение отсутствовало или подавлялось... можно отметить феномен ре-исламизации, когда этнические мусульмане становятся все более и более верующими - этот феномен до конца не оценен. Никто не знает, сколько сегодня мусульман, например, в России. Данные колеблются от двух с половиной миллионов до 25-ти. Почему? - Потому что неясно, кого относить к мусульманам. Если относить только тех, кто три-пять раз в день молится, по пятницам ходит в мечеть и соблюдает все праздники - то их, действительно, будет около трех миллионов. Но самое главное - самоощущение. С этой точки зрения, я могу допустить такую вещь, как "пьющий мусульманин". Запрет нарушен - но он мусульманин. Люди самоидентифицируют себя с исламской цивилизацией, с Уммой. С этой точки зрения, мусульмане - почти все люди, которые носят мусульманские фамилии.
Как бы то ни было, в Азербайджане ваххабизм расширяет свою базу. Конфлитоолог Ариф Юнус объясняет это тем, что ваххабиты открыто говорят о необходимости скорейшего решения таких проблем Азербайджана, как безработица, проституция, Нагорный Карабах. Кстати, и Ибн Абд аль-Ваххаб отстаивал интересы тех, кто недоволен своим и состоянием дел в духовной и нравственной сферах жизни общества. Другими словами социальное недовольство, борьба за справедливость, стала у Ваххаба частью борьбы за чистоту веры. И Ваххаб объявил войну нравственной распущенности. Ваххабизм учит мусульман быть добрыми и осмотрительными, твердо выполнять обещания, быть терпеливыми, не лгать, не клеветать, не сплетничать, помогать нуждающимся, осуждает зависть, трусость, лжесвидетельство. Поэтому ваххабизм особенно привлекателен для молодёжи.
Сейчас в Азербайджане идёт борьба двух направлений. Старшее поколение мало думает об исламе, занято своими проблемами. Об исламизации в азербайджане думает молодёжь, т.е. тягу к исламизации и ваххабизму проявляют молодые. Причём, не всегда бедные, скажем, беженцы. В последнее время это более или менее обеспеченные, образованные азербайджанцы
причём, это явно противоречит официальной политике руководства страны.
Правительство полностью проамериканское делает всё, чтобы угодить американцам, отправили батальон азербайджанских войск в Ирак. А население настроено антиамерикански.
Юнус подчёркивает, что роль катализатора этого процесса сыграла война в Ираке и действия американцев там. Хотя сначала, после терактов 11 сентября 2201 года, когда США объявили войну терроризму многие в азербайджане были готовы примкнуть к американцам. Однако вскоре, как поясняет бакинский конфликтолог Ариф Юнус, мноие поняли, что понимают под словом "терроризм" совсем не то же самое, что американцы.
У нас в Азербайджане своё отношение к терроризму. Под террористами понимаются армяне. Когда американцы объявили, что начинают борьбу с терроризмом, азербайджанцы сказали: почему американцы могут воевать с террористами, почему Россия в Чечне может воевать с террористами, а почему азербайджанцы не могут? Но неожиданно выяснилось, что для американцев терроризм - это исламские организации.
В Азербайджане с напряжённым вниманием и недоверием следят за тем, какую линию проводят США и другие страны Запада по отношению к мусульманским странам. Этот взгляд, кстати, вызывает понимание и у некоторых философоф запада. Так известный французский философ Бадрияр после 11 сентября 2001 года писал, что западная система, претендующая на тотальное господство и прибравшая к рукам всё, что только можно, сама создала объективные предпосылки для этого кошмарного, но - по сути - ответного удара. И в Азербайджане вызывает непонимание тот факт, что мусульманские страны всё чаще оказываются обделёнными, когда заходит речь о помощи запада развивающимся странам. Преимущество получают страны, где большинство придерживается западных христианских ценностей. Как говорит Ева-Мария Аох, мюнстерский эксперт по вопросам истории восточной Европы,
То, что предпочтение отдаётся христианам болезненно регистрируется в мусульманских странах. Нередко там можно услышать такие рассуждения: если Запада не хочет помогать нам только потому, что исповедуем ислам, причём никого не интересует каккой именно ветви ислама мы придерживаемся, значит надо искать других партнёров, которые способны и хотят помочь нам в преодолении кризиса, связанного с процессом самоидентификации в нынешних условиях. Нам нужны союзники.
Кто станет в этой ситуации новыми союзниками в Азербайджане - догадаться нетрудно. Если Азербайджан отвернётся от Запада, то автоматически повренётся к Востоку. И тогда ситуация станет просто взрывоопасной, уверен бакинский конфликтолог Ариф Юнус.
На Западе недопонимают религиозную ситуацию в Азербайджане. Я очень боюсь, что во многом вследствие недальновидной политики Запада в Азербайджане религиозная ситуация может измениться очень серьёзно....
ведь местные ваххабиты быстро перестанут отличаться от саудовских. Хотя с другой стороны, нельзя быть столь наивным, чтобы не понять, что садуовский ваххабизм и другие экстремистские течения распространяются по миру независимо от того, помогает запад мусульманам, или нет. Более того, вспомните Саудовскую Аравию. Там радикальные исламистские течения возникли именно потому, что америакнское присутстивие показалось им слишком активным. Ведь главной отличительной чертой ваххабизма является полное неприятие немусульман и мусульман-неваххабитов, т.е. погрязших в грехе, разврате, многобожии. Целью ваххабитских движений является установление "исламского порядка" в обществе путем джихада. Проблема в том, что страны Запада оказались абсолютно не в состоянии противостоять этой борьбе. Опираясь на свои демократические ценности, гордясь своими либеральными законами, страны Запада, по меткому замечанию Рольфа Топхофена, немецкого эксперта по борьбе с терроризмом оказались заложниками джихаддистов, которые безжалостно используют чуждые им принципы для того, чтобы уничтожить и эти принципы и само государство. С наибольшей отчётливостью это видно на примере судебного процесса, начавшегося в Гамбурге по делу Моттасадека, который был связан с бандитами, совершившими терракты 11 сентября. Прокуратура имеет доказательства причастности Моттасадека, но не может их использовать, поскольку прежде должна доказать, что они добыты без нарушения конституции правовых норм. Но это уже другая тема, к которой мы вернёмся ещё не раз.