Ваххабиты - пуритане ислама

Широкое распространение к тому времени получил культ святых. Кроме того, переплетаясь с исламом или заменяя его, продолжали существовать доисламские верования и культы – колдовство, идолопоклонничество, анимизм, фетишизм, культ предков и поклонение солнцу. В этих условиях и формировались взгляды основателя ваххабизма Мухаммада бен Абд аль-Ваххаба.

Аль-Ваххаб родился в 1703 или 1704 году в оазисе Аяйна в семье мусульманского судьи (кади). Рассказывают, что мальчик проявлял большие способности и выучил Коран, не достигнув и 10 лет. Первым учителем аль-Ваххаба был его отец. В возрасте 12 лет аль-Ваххаб хорошо освоил толкование Корана (тафсир) и прекрасно знал предания о жизни пророка Мухаммада (хадисы). В юные годы аль-Ваххаб много путешествовал. Он побывал не только в Мекке и Медине, но и прожил несколько лет в Басре, Исфагане, посетил Сирию и Курдистан. В 1740 году после смерти отца аль-Ваххаб, по всей видимости, занял его место судьи в оазисе Хураймиля, однако уже вскоре ему пришлось оттуда бежать, поскольку его проповеди были встречены крайне враждебно населением.

Долгие путешествия аль-Ваххаба и его упорные занятия богословием оказали решающее воздействие на формирование его мировоззрения. За эти годы он имел возможность познакомиться с культами и верованиями Аравии и соседних стран и определить своё отношение к ним.

Традиция и "новшества"

История развития ислама – это в значительной степени история борьбы между традицией, воплощённой в сунне (то есть в сборнике преданий – хадисов – о пророке Мухаммаде), и «новшествами», называемыми в исламе «бида» и не имеющими прецедента в сунне. Отношение к «новшествам» и определило, главным образом, характер сформировавшихся внутри ортодоксального ислама (суннизма) четырёх правовых школ (мазхабов). Самой «либеральной» из них был ханифизм, а самой крайней – ханбализм, практически полностью отвергавший «новшества». Ханбализм считал, что, с точки зрения религиозной практики, только то «законно», что предписано Кораном и сунной, причём в буквальном смысле. Отрицательное отношение к «новшествам» превратило ханбализм в самую негибкую форму ортодоксального ислама, что и стало причиной его весьма незначительного распространения.

Культ святых

Одним из «новшеств», распространившимся в исламе, был культ святых. Он был тесно связан с деятельностью исламских мистиков – суфиев. Они приписывали святым способность творить чудеса, что было весьма привлекательно для верующих. Суфии утверждали, что познать Божественную истину, то есть достичь «слияния с Богом», можно лишь при помощи интуиции. Они проявляли презрение к условностям общества, относились равнодушно к установленной канонической мусульманской обрядности.

В 11 веке аль-Газали, заслуги которого в ортодоксальном исламе можно сравнить с заслугами Фомы Аквинского в западном христианстве, ввёл в правоверие некоторые элементы суфизма, в частности, мистическую любовь к Богу. В то же время он включил в ислам некоторые рационалистические идеи богослова 10 века аль-Ашари. Так постепенно сложилось суннитское правоверие – всеохватывающая система, включающая в себя не только религию и ритуально-культовую сторону, но и философию, право, политические доктрины.

Таки ад-Дин ибн Таймийя

В 14 веке в Сирии широкую деятельность развернул богослов Таки ад-Дин ибн Таймийя, занимавший позиции крайнего ханбализма. Он требовал изменения существовавшей тогда формы ортодоксального ислама, выступая категорически против каких бы то ни было «новшеств», не соответствовавших первоначальному исламу. Ибн Таймийя решительно осудил культ святых и пророка Мухаммада как не соответствующие исламу и выступил против паломничества к могиле пророка в Медине, что уже давно считалось дополнением к паломничеству в Мекку.

К идеям ибн Таймийи и обратился аль-Ваххаб. Неустроенность окружающего мира он объяснял тем, что люди забыли настоящий ислам. Отсюда – падение нравов, экономический хаос, упадок и разрушение. Для спасения погрязшего в грехах мира аль-Ваххаб предлагает очищение ислама, возвращение его к форме, в которой он существовал в первые 3 века со времени своего зарождения.

Идея единобожия

Важнейшей идеей аль-Ваххаба была идея единобожия. Согласно аль-Ваххабу, только Аллах – творец данного мира. Он – его господин, и он даёт ему законы. Из сотворённого им нет ничего и никого, равного ему, способного творить. Аллах не нуждается ни в чьей помощи, даже в помощи тех, кто близок к нему. Лишь в руках Аллаха способность творить добро и зло. Поэтому нет никого, кто был бы достоин возвеличения или поклонения, за исключением Аллаха. По мнению ваххабитов, исламский мир отошёл от принципа единобожия. Люди предаются «новшествам» – самому страшному из грехов. Они наделяют творения Аллаха божественными атрибутами. Например, совершают паломничества к мусульманским святым, дают им обеты, приносят им жертвы, просят о помощи. Всё это, по мнению ваххабитов, несовместимо с истинным единобожием.

Ваххабиты утверждают, что приносить жертвы можно только Аллаху. Нельзя взывать о помощи ни к кому, кроме Аллаха. Нельзя просить заступничества ни у кого, кроме Аллаха. Ангелы, пророки (посланники Аллаха), праведники, святые не могут быть заступниками перед Богом за грехи мусульман. Обет можно давать только Аллаху. Нельзя чрезмерно почитать праведников, сподвижников пророка Мухаммада и святых. Нельзя строить мечети над их могилами. Не следует поклоняться надгробиям как идолам. Святым нужно оказывать уважение и почёт, но не поклоняться им, считают ваххабиты.

Особе отношение у ваххабитов к пророку Мухаммаду. Они считают его обыкновенным человеком, которого Аллах избрал для пророческой миссии. Поэтому пророка Мухаммада нельзя обожествлять. Ему не следует поклоняться; у него ничего не следует просить. Нельзя поклоняться его могиле, однако её можно посещать без всяких просьб. К Мухаммаду нельзя взывать о помощи и просить заступничества. Места, связанные с пророком Мухаммадом нельзя превращать в мечети. Все виды поклонения и верований, противоречащие этим установкам, ваххабиты считают «ширком», то есть многобожием. Аль-Ваххаб призывал также бороться с магией, колдовством, прорицателями, впрочем, не делая на это особого упора. Он осудил, кроме того, такие языческие пережитки, как заклинания, амулеты и талисманы. Ваххабиты считают, что источником ислама являются только Коран и сунна. Они признают четырёх имамов, основателей четырёх правовых школ суннизма, а также Ибн Таймийю и его последователя аль-Кайима, у которых ваххабиты позаимствовали систему доводов против культа святых.

Таким образом, внутри ислама ваххабиты возродили линию крайней непримиримости, отвергая любые «новшества» и требуя возвращения к Корану и «неповреждённой» сунне. С точки зрения догматики, ваххабиты являются ортодоксами. Такого мнения придерживаются и они сами, и большинство богословов, не разделяющих идей ваххабизма.

Бедному легче попасть в рай

В своих работах аль-Ваххаб касается также и социальных вопросов. Он требует от эмиров, знати справедливого отношения к своим подданным. Ваххабиты призывают проявлять заботу о слугах и наёмных рабочих. Они прославляют бедность, осуждают алчность и утверждают, что бедному легче попасть в рай. Учение ваххабитов проповедует идею социальной гармонии, то есть каждый должен знать своё место и выполнять свой долг. Как писал аль-Ваххаб, «каждый из вас пастух, и каждый отвечает за стадо. Имам заботится о подданных; мужчина заботится о своём семействе и стаде; женщина заботится о доме своего мужа, его сыне, его скоте; мальчик должен заботиться об имуществе своего отца и его скоте; слуга заботится об имуществе своего господина и его скоте. Каждый из вас пастух, и каждый должен заботиться о своём стаде».

В отношении морали, ваххабиты призывают людей быть добрыми и осмотрительным, твёрдо выполнять данные обещания, быть терпеливыми, не лгать, не клеветать, не сплетничать, помогать нуждающимся. Ваххабизм осуждает скупость, завистливость, лжесвидетельство, трусость. Впрочем, ваххабизм регламентирует повседневную жизнь людей до мельчайших деталей: в учении содержатся, например, советы, как смеяться, чихать, зевать, пожимать руку при встрече и даже как шутить.

Джихад

В учении ваххабитов значительное место отводится идее джихада (то есть священной войны) против многобожников и мусульман, «отступивших» от принципов раннего ислама. Аль-Ваххаб считал таких мусульман худшими многобожниками, чем людей джахилийи, то есть доисламской Аравии. Это служит для ваххабитов оправданием крайнего фанатизма и жестокости по отношению к «многобожникам». Одновременно фанатизм сплачивает и дисциплинирует ваххабитов, воодушевляет их на военные подвиги. Так постепенно создавались предпосылки для объявления священной войны (джихада) всем неваххабитам.

Распространение ваххабизма

Учение аль-Ваххаба было принято шейхами некоторых аравийских племён, в том числе и представителями рода Аль-Сауд. С середины 18 века аль-Ваххаб включается в политическую борьбу на Аравийском полуострове. Его учение уже вскоре стало знаменем борьбы рода Аль-Сауд за объединение Аравии под свой властью. Учение аль-Ваххаба было официальной идеологией первого государства Саудидов. К началу 19 века ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова и получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке. В настоящее время ваххабизм является основой официальной идеологии в Саудовской Аравии; последователи ваххабизма есть также в арабских эмиратах Персидского залива, а также в некоторых странах Азии и Африки.

В европейской и арабской литературе очень часто ваххабитов называют «пуританами или протестантами ислама». Это сравнение справедливо лишь с формальной точки зрения: и ваххабизм, и европейская Реформация стремились «очистить» первоначальную религию от последующих наслоений. Тем не менее, сходство это чисто внешнее, поскольку ваххабизм и европейская Реформация кардинально отличались друг от друга по своему общественно-политическому содержанию.