В Украине и России спорят вокруг визита папы римского в Киев

23 июля в Киев прибудет папа римский Иоанн Павел Второй. Этот визит, ещё не начавшись, уже вызвал немало споров и даже демонстраций, причём не только в Украине, но и в России. Причин тому немало.

Во-первых, (и впервые в истории) глава Римской Католической Церкви посещает территорию, традиционно входящую в сферу влияния Русской Православной Церкви. Причём, католиков на Украине гораздо меньше, чем православных: при численности населения около 50-ти миллионов человек только 4 - 5 миллионов - католики, причём, живут они в основном в Западной Украине, которая до Первой мировой войны находилась под сильным влиянием польского католицизма. На остальной территории Украины господствующей религией является православие, причём, за влияние на украинскую паству соперничают между собой три православных церкви, которые едины, пожалуй, только в одном - все три могли бы подписаться под словами Митрополита Смоленского Кирилла, который сделал резкое заявление, смысл которого в том, что Православная Церковь не приглашала папу римского в Украину. И на самом деле, приглашение исходило от Президента Кучмы и было адресовано папе, как главе государства Ватикан, а не как религиозному деятелю.

Вторая, и ещё более важная причина, заставляющая и религиозных деятелей, и политиков следить с особым вниманием за визитом папы римского в Киев, заключается в том, что Иоанн Павел Второй едет туда, где, пожалуй, острее всего проявляется соперничество между католиками и православными.

Как известно, Ватикан в прошлом не особенно стеснялся в выборе средств для переманивания паствы, или даже насильственного обращения или возвращения её в католическую веру. Одним из примеров этого можно считать то, что происходило четыреста лет назад на территории современной Западной Украины - тогдашней Польши, которая - в это сегодня трудно поверить - к концу 16-го века почти полностью перешла в евангелическую веру. Для борьбы с протестантами папский престол направил в Польшу и Литву иезуитов, которые не без труда, но сумели восстановить там господство католицизма. Им удалось даже большее: в 1596-м году Ватикану подчинилась даже часть местного православного духовенства. По договору, известному как Брестская уния, в 1596 года Православная Церковь на территории Речи Посполитой была объединена с Католической. По решению Церковного собора в Бресте Православная Церковь Украины и Белоруссии признавала своим главой папу римского, но сохраняла богослужение на славянском языке и православную обрядность. Возникла, так называемая, «греко-католическая» конфессия, последователей которой в народе прозвали «униатами». Они, как и римско-католическая конфессия, признают авторитет папы римского.

Католицизм оставался основной религией на территории нынешней Западной Украины до ноября 1939 года, т.е. до того момента, как этот регион по сговору Гитлера со Сталиным был отторгнут от Польши и присоединён к СССР. После этого многочисленные храмы были закрыты, священники - ксендзы - депортированы. Историк Владимир Сергийчук подготовил сейчас к печати книгу, которая базируется, на материалах, обнаруженных им в архивах КГБ и документально подтверждает, что наступление коммунистов на католицизм вообще и на униатов в частности на Украине было глубоко продуманным:

- Например, о необходимости закрытия костёла в городе Шаргород Винницкой области было принято специальное постановление Политбюро. Есть документы о преследованиях католиков на Галичине и Волыне, когда туда пришла Красная Армия в 1939 году. Ещё больше документов, доказывающих гонения на католиков и униатов после Второй мировой войны.

В 1944 году после окончания немецкой оккупации было проведено массовое выдворение поляков из Западной Украины в Польшу. Общее число изгнанных превысило 700 тысяч человек. В основном это были католики. В их дома переселили почти полмиллиона украинцев. Как говорит историк Владимир Сергийчук, с храмами обходились не менее жестоко, чем с людьми:

- Католические храмы использовались под складские помещения, клубы, зернохранилища и так далее. Обратите внимание на дислокацию советских воинских частей на Западной Украине. Как правило, они располагались именно в католических храмах. Причём, Красная Армия заняла большую часть этих помещений ещё до 22 июня 1941 года, т.е. до войны, когда на этой территории ещё никаких разрушений не было. Армия руководствовалась специальным и очень циничным постановлением Политбюро, где говорится о необходимости проявления .... деликатности при изымании храмов под народно-хозяйственные или военные нужды. Власти предвидели, что католики воспримут эту экспроприацию крайне негативно.

В 1953 году после смерти Сталина "партия" приняла специальное решение об ошибках, допущенных в "атеистической пропаганде". В партархиве есть доказательства того, что население восприняло этот документ с надеждой, но на самом деле ничего не изменилось. Под грифом "секретно" составлялись совершенно иные документы. Процесс закрытия храмов продолжался, католические священники под разными предлогами не допускались к проведению богослужений. К концу 1961 года католическая церковь Украины насчитывала всего 123 общины и в них только 48 ксендзов. Владимир Сергийчук обнаружил секретный отчет уполномоченного по делам религиозных культов при Совете Министров УССР от 30 ноября 1960 года:

"Мы предлагаем директивным органам Союза ССР поставить вопрос о закрытии католических семинарий в Литовской республике. Ксендзов там наделали столько, что их хватит для всех католических общин СССР, не только Литвы. Одобрить нашу линию на дальнейшее сворачивание католицизма на Украине, в первую очередь - в Закарпатской области. Поручить министерству культуры СССР включить в репертуарный план театров тех областей, где есть католики, пьесы антикатолической, антиватиканской направленности; в тематических планах украинских киностудий предусмотреть выпуск хроникально-документальных и художественных фильмов, направленных против Ватикана и католической церкви; репертуар для театров, художественной самодеятельности и художественных кинофильмов перед утверждением их к постановке или перед запуском в производство обязательно рецензировать у уполномоченного по религиозным культам..."

Как подчёркивает историк Владимир Сергийчук,

- Советская власть фактически провозгласила курс на ликвидацию родственных Ватикану конфессий, причём, наиболее сильным притеснениям подвергались даже не католики, а униаты.

Их называли тогда агентами Ватикана, проповедниками чуждой идеологии, своего рода, символом непокорности жителей Западной Украины. В 1946 году во Львове Уния была расторгнута. До последнего времени истинные мотивы самороспуска оставались загадкой. Передо мной письмо, направленное 20 апреля 1945 года Георгием Карповым, председателем Совета по вопросам российской православной церкви при Совнаркоме СССР, тогдашнему Первому секретарю КП(б)У Никите Хрущеву. В письме под грифом "совершенно секретно" изложен весь комплекс предлагаемых мероприятий по ликвидации униатства на Западной Украине. Подчеркивается, что все эти мероприятия были одобрены Сталиным 17 марта 1945 года:

"Первое. Организовать в городе Львове православную епархию, поставить во главе епископа из украинцев с титулом епископа Львовского и Тернопольского, который бы объединил православные приходы Львовской, Станиславской, Дрогобычской и Тернопольской областей. Второе. Предоставить львовскому и тернопольскому епископу, а также всем православным церковнослужителям этой епархии право на проведение миссионерской работы. Третье. Организовать внутри униатской церкви инициативную группу, которая должна декларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призвать униатское духовенство к переходу в православие. Четвертое. Оформить присоединение к Московской патриархии Мукачевско-Прячевской православной епархии (Закарпатская Украина) согласно с их коллективным волеизъявлением и согласием Синода Сербской православной церкви, в юрисдикции которой до сих пор пребывает Мукачевско-Прячевская епархия. Пятое. Для подготовки кадров священнослужителей и миссионеров по примеру и по программе московских пастырских богословских курсов открыть курсы в городах Киеве, Луцке, Львове и Одессе".

Но униатская церковь не погибла - она действовала подпольно. Так называемая, катакомбная церковь просуществовала до декабря 1989 года. Тогда Горбачёв, собираясь посетить Ватикан, разрешил легализовать греко-католическую церковь Украины. Однако это привело к новым проблемам. Некоторые униатские общины на территории Западной Украины стали бороться за возвращение ранее принадлежавших им церквей и монастырей. Оценивая сложившуюся ситуацию, председатель Гильдии религиозной журналистики России Александр Щипков напоминает:

- На Украине сейчас существуют три православных церкви: Украинская православная церковь, которая относится к Московской патриархии, Украинская автокефальная православная церковь и Украинская православная церковь Киевского патриархата. В результате идет борьба за объединение всех трех ветвей в одну церковь. Второй пласт проблем - это отношения с греко-католической церковью Украины, которая в основном сконцентрирована на Галичине.

Можно сказать, что между униатами и Русской Православной Церковью существует острый конфликт?

- Конфликт есть, но не между греко-католиками и Московской патриархией, а между греко-католиками и автокефальной православной церковью Украины. Дело в том, что после 50 лет пребывания православия на Галичине многие приняли православие и остались в православии, не ушли назад к греко-католикам. И поэтому часть имущества действительно была поделена, но не между Московской патриархией, из нее уходили все, а между греко-католиками и двумя украинскими православными структурами. Между ними был основной конфликт, в том числе и доходящий до физического столкновения.

Почему же Московская патриархия так явно болезненно реагирует на предстоящий приезд папы римского в Украину? Может быть, речь идет, прежде всего, о переманивании паствы?

- Я думаю, что Московская патриархия боится другого: упорно ходят слухи, что предстоятель греко-католической церкви Любомир Гузар станет патриархом. А греко-католическая церковь в Украине получит статус патриархии внутри большого католического мира. То есть, практически станет самостоятельной церковью. Оставаясь в лоне католической церкви, подчиняясь папе, фактически будет жить по своим законам. Если это произойдет, то тогда политический статус Украинской греко-католической церкви, ее влияние неимоверно возрастет. Вероятно, будет довольно сильный приток и из восточных областей. Начнется вторая волна перехода из православия в независимую украинскую церковь, которая «отличается от всех церквей мира, это будет наша Украинская церковь.

И это может способствовать проникновению католицизма в Россию?

- Проникновение греко-католицизма в Россию в первую очередь препятствуют сами католики. Скажем, во Львове я слышал возмущенные рассказы греко-католиков о том, что католики-латиняне не разрешают им заняться активной миссионерской деятельностью на территории России. Например, греко-католические священники мне рассказывали, что когда они приезжают в Москву, им настоятельно «не рекомендуют» служить восточную литургию. Они служат латинскую мессу в латинском облачении. Положении Украинской католической церкви очень непростое. Это церковь, которая давно стремится к самостоятельности, это церковь, которая считает, что на нее возложена особая миссия по преодолению раскола. И, когда ты разговариваешь с интеллектуалами Украинской греко-католической церкви, эта идея звучит очень сильно: «На нас особая миссия - великая миссия объединения двух церквей - православной и католической. И мы это делаем физически, на себе». То есть они торопят реализацию, как всегда человек все хочет сделать при своей жизни. Понятно, что не только Москва этого опасается, но и Ватикан этого опасается. Подобного рода движения могут быть только очень медленными, поступательными, и вообще растянуты в веках, а не в годах, и тем более в месяцах.

Может, деньги тоже могут играть какую-то роль, для того чтобы ускорить проникновение католицизма?

- Конечно, деньги - вещь важная, - полагает председатель Гильдии религиозной журналистики России Александр Щипков. - Поступали пожертвования и большие деньги на восстановления храмов. Ведь едешь где-нибудь по Тернопольщине и дух захватывает: каждые пять километров - вновь отстроенный храм. Из христианских стран - самое активное храмостроительство сейчас именно там. Но интересно, откуда же эти деньги, кто давал эти деньги. Я думаю, что в первую очередь давали западные украинцы. Украинская иммиграция, украинская диаспора собирала эти деньги. Сейчас, я думаю, этот поток, заметно уменьшился. Но, я должен сказать, ошибка очень многих исследователей и публицистов - когда они пытаются объяснить религиозные процессы только деньгами или только политикой. И то, и то очень важно, и то, и то, безусловно, является рычагами, которые воздействуют на религиозную ситуацию, но реально механизмы всегда другие. Это всегда импульс внутренний, импульс духовный или интеллектуальный. Этот импульс - он странный, он не только религиозный, он национально-религиозный. Конечно, и это не секрет, галичане чувствуют себя особым народом, и, конечно, если у них будет собственная церковь, это будет влиять на политический процесс, а не наоборот. Я вообще не уверен, что Кучма справиться с этой ситуацией, если будет патриархия. Если это будет, то попытаются тут же Гузара посадить в Киеве, объявить его Киевским патриархом и распространить его влияние на всю Украину, другого выхода не будет. А если он остается во Львове, то линия на сепаратизм будет усиливаться.

Его слова делают более понятной озабоченность, возникающую у многих в связи с предстоящим визитом папы римского в Украину.