1. Inhalt
  2. Navigation
  3. Weitere Inhalte
  4. Metanavigation
  5. Suche
  6. Choose from 30 Languages

Поиск и архив

Савва Сербский

Савва Сербский, пожалуй, самая выдающаяся личность в истории средневековой Сербии, успел за 60 лет своей жизни сделать очень многое.

Как никто другой в греческом и славянском мире средневековой Восточной Европы, Савва Сербский, пожалуй, самая выдающаяся личность в истории средневековой Сербии, успел за 60 лет своей жизни сделать очень многое. Он был правителем провинции, потом афонским иноком, архиепископом. Он выполнял деликатные дипломатические поручения своего брата, короля Сербии. Он основал несколько монастырей и дал им уставы, был законодателем в области канонического права, первым иерархом самостоятельной Сербской Церкви. В качестве паломника Савва обошёл почти всё восточное Средиземноморье. Он стал первым известным писателем своей страны. После кончины Саввы культ его распространился по всем Балканам, и даже мусульманские народы почитали этого православного серба. Савва – наивысший небесный предстатель Сербии. Его полулегендарный образ остался запечатлённым в фольклоре, поэзии и песнях. Мифопоэтическая судьба Саввы, пожалуй, не имеет себе равных в Восточной Европе.

Савва (в миру его имя было Ростислав, или Растко) родился в 1169 или, по другим данным, в 1175 году. Он был сыном самодержца Сербии Стефана Немани и Анны, дочери византийского императора Романа. Один из средневековых хронистов рассказывает, что, когда Растко исполнилось 15 лет, отец доверил ему управление провинцией, находившейся на западных границах государства. Это были территории между нынешним Дубровником и средним течением Неретвы, а также значительная часть Адриатического побережья. В позднем средневековье эта область была известна как Герцеговина или герцогство святого Саввы. Правителем провинции Растко оставался недолго, всего около 2 лет. Однако, находясь там, он имел возможность непосредственно ознакомиться с центрами латинского христианства в Далмации.

Растко с раннего детства усердно посещал церковные службы и питал особые симпатии к инокам. Юноша часто предавался размышлениям о подвижнической жизни и молился Господу, чтобы он указал ему надлежащий путь. Всё чаще вспоминались ему слова псалма: «Блажен муж, бояйся Господа» и слова Спасителя: «Иже любит отца или матерь паче мене, несть мене достоин; и иже не приимет креста своего и в след мене грядет, несть мене достоин». В 17-летнем возрасте, после знакомства с одним русским афонским монахом, Растко тайно покидает двор своего отца и отправляется на Афон. Там он поселился в русском Пантелеймоновом монастыре.

Отец, догадываясь, куда сбежал сын, направил на Афон вооружённый отряд. Беглеца обнаружить удалось, но к этому времени Растко принял постриг и был теперь иноком Саввой – либо в русском Пантелеймновом, либо в греческом Ватопедском монастыре. Поначалу родители были в отчаянии от разлуки с сыном, однако постепенно они поняли, что на всё есть Божья воля, и, будучи благочестивыми христианами, стали радоваться, видя в сыне служителя Божия.

Ватопедский монастырь стал для Саввы домом на последующие 7 лет. Это была одна из старейших и самых влиятельных обителей на Святой Горе, поддерживавшая тесные связи с Фессалоникой и Константинополем, обладавшая огромной библиотекой и игравшая в византийском обществе значительную роль. К 12 веку Афон стал средоточием монастырской жизни всей Восточной христианской Церкви. Кроме греческих, там находились также грузинские, русские, болгарские и итальянские монастыри. Национальной розни там не знали. Преобладало чувство единения, проистекавшее из общности аскетических устремлений и духовной жизни.

Начиная с 10 века монашество на Афоне, следуя традициям восточнохристианского аскетизма, развивалось в трёх основных направлениях: пустынничество, лавра и киновия (то есть общежительные монастыри). Пустынники, избрав путь отшельничества, жили изолированно друг от друга в пещерах и скалах. В лаврах, или скитах, группы отшельников жили также порознь, но под руководством настоятеля, лишь изредка встречаясь друг с другом на совместном причастии. Согласно уставу, полдня пустынники проводили за чтением Псалтыри и клали от 200 до 500 земных поклонов. Остальную часть времени они занимались физической работой. Свои силы пустынники поддерживали постоянным повторением (вслух или про себя) «Иисусовой молитвы»: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Эта молитва в течение веков оставалась главным звеном православной традиции «исихазма».

Киновийные монастыри – это хорошо организованные и централизованные иноческие общины, члены которых жили в одном здании, подчинялись одному игумену и общему распорядку молитв и трудов. Первый монастырь подобного рода был основан в 963 году с согласия византийского императора Никифора Фоки. Этого направления придерживался и Ватопедский монастырь, в котором поселился Савва. Впоследствии многообразие монашеской жизни, увиденное Саввой на Афоне, оказалось ему весьма полезным. Он использовал накопленный опыт при учреждении монастырей в Сербии.

В 1196 году отец Саввы Стефан Неманя (скорее всего, под нажимом со стороны Византии, с которой он постоянно воевал) после 36 лет пребывания на престоле отрекается от власти в пользу своего второго сына – Стефана. Неманя, уже в преклонном возрасте, уходит (теперь как инок Симеон) сначала в основанный им самим Студеницкий монастырь, а через полтора года он вместе с Саввой стал подвизаться в Ватопедской обители на Афоне.

Вскоре по прибытии отца на Афон у Саввы появилась мысль основать сербский монастырь на Святой Горе. В 12 милях севернее Ватопедской обители находился полуразрушенный греческий монастырь Хиландар. На нём и остановили своё внимание Савва и Симеон. В 1197 году Савва отправляется в Константинополь к императору. Поездка оказалась удачной: император Алексей Третий изъял Хиландар и его окрестности из-под юрисдикции афонского протоса и подчинил его настоятелю Ватопедской обители. При финансовой поддержке со стороны своего брата, короля Сербии, Савва начал перестройку Хиландара, и уже вскоре Симеон перебрался туда из Ватопедского монастыря. Теперь Савва обратился к императору с просьбой передать Хиландар двум сербским монахам в полное «законное владение» и позволить им «основать там монастырь по собственному усмотрению». И уже вскоре Алексей Третий прислал документ, согласно которому Хиландар и его окрестности отдавались «под власть и управление» Симеона и Саввы. Сербский монастырь получил звание царской ставропигии, то есть, не подчиняясь ни афонского протосу, ни настоятелю Ватопедской обители, он объявлялся «независимым и самоуправляемым» и находился под покровительством самого императора. А в 1199 году, уже после смерти Симеона, император прислал ещё одну «золотую буллу», по которой права ктитора (основателя) Хиландарского монастыря утверждались за Саввой, а сама обитель получала полную автономию. Кроме того, Хиландару передавались земли и строения заброшенного монастыря Зиган на западном склоне Афона, а для подвоза припасов разрешалось иметь корабль, свободный от обложения налогом. Монастырь стал быстро разрастаться, и уже через несколько лет в нём жили 90 монахов.

Хиландар сыграл огромную роль в религиозной и культурной жизни сербского народа. Здесь переводились на славянский язык греческие сочинения об аскетической и духовной жизни; здесь монахи из многих стран Восточной Европы знакомились с исихазмом.

В Хиландарском монастыре преподобный Савва был посвящён в диакона, а затем и во пресвитера. В Фессалонике за свои иноческие подвиги на Афоне Савва был удостоен сана архимандрита. А 1219 году в Никее во время праздника Успения Пресвятой Богородицы Вселенский патриарх Герман рукоположил Савву в сан архиепископа всей Сербии. Теперь Савве предстояло вернуться на родину. Прибыв из Никеи на Афон, Савва в последний раз обошёл все монастыри, поклонился всем церквям и, вспоминая блаженное житие пустынных отцов, в глубоком сокрушении простился с подвижниками, «исходя из Святой Горы, как бы из некоего Божественного рая».

В Сербии Савва активно занялся устройством дел Церкви и отечества. Положив начало историческому существованию самостоятельной Сербской Церкви, Савва в значительной степени способствовал и укреплению сербской государственности. В 1220 году Савва направил в Рим епископа Мефодия, одного из своих учеников, с просьбой прислать ему королевскую корону, чтобы он, Савва, мог короновать своего брата. Послу было поручено сообщить Папе Римскому о недавнем рукоположении Саввы и испросить папское благословение для Сербии и самого Саввы. Папа ответил должным образом, и вскоре Савва торжественно возложил на голову брата присланную из Рима корону.

В 1228 году, после смерти своего державного брата, Савва, короновав своего племянника Радослава, отправился в Святую Землю «со слезами облобызать святой Гроб Христов и страшную Голгофу». По возвращении святитель обошёл всю землю сербскую, исправил иноческие уставы по образцу афонских и палестинских, построил и освятил множество церквей. После этого Савва, назначив своим преемником иеромонаха Арсения, которого он рукоположил во епископа, вновь покинул Сербию, чтобы «окончить дни свои странником в земле чужой».

Святой Савва умер в 1237 году в болгарском городе Тырнове. Его мощи были перевезены в Милешево, третий по значению монастырь Сербии, где они и оставались в течение трёх с половиной столетий, притягивая к себе паломников со всех Балкан. После завоевания Сербии турками гроб с мощами Саввы был вывезен в 1594 году из Милешево в Белград, где он был предан огню.

Наследие святого Саввы Сербского продолжает жить в православном Церковном предании славянских народов. С его именем связано первое введение Иерусалимского устава в славянских иноческих обителях; по Типикону святого Саввы доныне живёт сербский Хиландарский монастырь на Афоне. Принадлежащая Савве редакция Кормчей книги стала наиболее распространённой в Русской Церкви. В 1270 году митрополиту Киевскому Кириллу был прислан из Болгарии первый список Кормчей книги святого Саввы. С него была списана одна из древнейших русских Кормчих книг – Рязанская Кормчая 1284 года. А она, в свою очередь, легла в основу печатной Кормчей, изданной в 1653 году и неизменно с тех пор переиздававшейся в Русской Церкви. Таков вклад святителя Саввы в каноническую сокровищницу православия.

Савва и поныне остаётся самым известным святым сербского народа, вечно осеняющим его своим присутствием, почитаемым на своей родине и за её пределами. Иконы и росписи с его изображением имеются в каждой церкви страны. Савва, выйдя за рамки чисто религиозной жизни своего народа, стал национальным героем Сербии, возвеличенным в легендах, поэзии и песнях.

Контекст