1. Inhalt
  2. Navigation
  3. Weitere Inhalte
  4. Metanavigation
  5. Suche
  6. Choose from 30 Languages

Поиск и архив

Празднование Пасхи в Западной церкви

default

Пасхальное шествие.

Суть христианства, пожалуй, можно выразить двумя словами: "Христос воскрес!" Этот возглас несет в себе упование бесчисленного множества людей - тех, кто жил двадцать веков назад, и наших современников.

Само событие Воскресения совершилось в глубокой тайне, никто не мог его видеть, но из этой тайны воссиял свет, осветивший мир, эта тайна стала залогом человеческого спасения в полном смысле слова: спасения от смерти, от разложения, от полного исчезновения, наконец, спасения как встречи с Богом лицом к лицу.

В Западной церкви, согласно древнейшей традиции, празднованию Воскресения Христова предшествует ночное богослужение, соответствующее в православной традиции заутрене. Бдение начинается со службы, называемой литургией света. У врат Церкви священник благословляет огонь, согласно обряду возникшему еще в древней Галлии, и зажигает одну большую пасхальную свечу, которая символизирует Христа Воскресшего. В храм торжественно входит процессия верующих, которая трижды останавливается под возглас священника "Свет Христов!" От большой пасхальной свечи, которая следует впереди, верующие зажигают свои свечи, освещая весь храм.

Эта процессия со свечой служит также напоминанием об огненном столпе, который вел иудеев, уходящих из египетского рабства. Ибо само слово "Пасха" означает "переход", когда Господь за многие века до воскресения Христова вывел иудеев из египетской неволи. Но вместе с тем этот зажженный огонь оживляет, словно зажигает в памяти верующих слова Христа в Евангелии от Иоанна:

"Я - свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

Верующие стоят с зажженными свечами, внимая пасхальному гимну, восходящему еще к началу четвертого века, в котором излагается вся история освобождения Народа Божия, начиная от исхода Израиля из Египта вплоть до Воскресения Христова. Восхищение перед промыслом Божиим, ведущим человека к спасению, заставляет устами Церкви благословить то, что вызвало его порабощение. "O FELIX CULPA" - знаменитое восклицание, принадлежащее св. Августину:

"О, блаженная наша вина, давшая нам такого Искупителя!"

Ибо пасхальная ночь знаменует собой, прежде всего, освобождение от греха и пут смерти.

Затем следует чтение Священного писания, возвращающего нас к основным событиям в истории спасения: творение мира и человека, жертвоприношение Авраама, переход через Красное море... А при возгласе "Слава в вышних Богу!" начинают бить колокола. Их звон далеко разносится под ночным весенним небом.

С древних времен пасхальная ночь была торжеством вступления в Церковь, когда совершается чин крещения, ибо крещение означает погружение в смерть Христову и воскресение вместе со Христом. Но с тех пор, как крестить стали в раннем детстве, взрослые, выросшие христианами, обновляют свои обязательства, когда-то произнесенные за них крестными родителями.

Вершина пасхального богослужения - торжественная месса или евхаристическая литургия, которая в давние времена совершалась на Западе в конце ночной службы, а теперь служится обычно в воскресенье утром. Каждая евхаристия, совершаемая в церкви, является и воскрешением памяти, памяти о смерти и воскресении Христовом. Во время обычной мессы священник, освятив святые дары, то есть претворив силой своей молитвы и действием Духа Святого хлеб и вино в Тело и Кровь Христову, возглашает:

Смерть Твою возвещаем, Господи,
И воскресение Твое исповедуем,
в ожидании пришествия Твоего.

А в пасхальное время священник произносит еще особую молитву над святыми дарами:

Удостой нас, Господи,
радоваться пасхальному торжеству неустанно,
и бесконечное наше обновление
да станет нам источником вечного ликования.
Молим Тебя, Христа Бога нашего.

Основное ощущение Пасхи как на Востоке, так и на Западе - радость, радость победы над смертью. В одном из песнопений Христос обращается к Отцу своему: "Я воскрес, Отче, Я вновь с Тобой", а затем повторяет слова одного из псалмов: "Ты полагаешь на Меня руку Твою, дивно для Меня ведение Твое!" Под радостные псалмопения звучат слова из послания апостола Павла : "Поглощена смерть победою". Смерть - где твое жало? Ад! Где твоя победа?"

Христос воскрес из мертвых: эта пасхальная весть, что раздается из Церкви, обращена ко всем народам и всем векам.

С древних времен, начиная уже со второго века, пасхальные торжества продолжались 50 дней, и в этот период все воскресенья после Пасхи считаются пасхальными. Но в особенности в Западной Церкви считаются важными первые 8 дней, так называемая октава, существующая уже с 4 века, когда Церковь посвящала особое внимание тем христианам, что получили крещение в пасхальную ночь.

Через сорок дней после пасхи празднуется Вознесение Господне; Христос уходит к Своему Отцу, "сущему на небесах", обещая послать Духа Утешителя. В это время Церковь молится о ниспослании Духа в особой череде молитв, называемой новеной, что продолжается 9 дней до праздника Пятидесятницы.

Эти 50 дней от Пасхи до Пятидесятницы Церковь живет как один день, одно растянувшееся пасхальное воскресенье. 50 дней, семь раз по семь плюс один день, символизируют полноту бытия. Это полнота исполнившейся радости, как предшествующие 49 дней поста были днями ожидания, томления, приготовления. Какой же смысл Воскресения и предшествующего ему периода Великого поста и страстных дней? Христос приносится в жертву как новая Пасха, как пасхальный агнец, который берет на себя грехи мира и становится Единственным Священником, заключающим Новый Завет с человечеством. Воскреснув из мертвых, Христос победил смерть и распахнул двери в жизнь вечную, вновь усыновил нас Отцу Небесному. Пасхальный период вводит верующих в новую реальность вечной жизни, уже воцарившуюся на земле.

Во всяком церковном празднике, а Пасха как на Востоке, так и на Западе считается праздником праздников, самое главное - это его сопряженность с жизнью христианина.

"Для того, чтобы божественные тайны Пасхи праздновались нами достойно", - писал в пятом веке святой папа Лев Великий, - "мы должны с особым рвением посвятить себя двум добродетелям, которые воплощают в себе все поучение закона: каждый верующий должен стать жертвой Божией и храмом Божиим. Пусть вера не устает уповать на то, в чем убеждена, пусть любовь не пренебрегает благодарностью тому, кому она верна. Слово Божие говорит: "будьте святы, как я Свят". А Господь добавляет: "Будьте милосердны, как милосерден Отец ваш небесный".

Воспоминание о страстях Христовых, празднование воскресения, ожидание второго пришествия Его в силе и славе только тогда приобретает весь свой смысл, когда они входят внутрь нас, оживотворяют наш дух, переживаются нами как события внутренней, сокровенной нашей жизни. Так было уже во дни Христа, так и теперь. Вот что писал об этом в начале 5 века блаженный Августин в своей книге "О вере, надежде и любви":

"Все, что совершено в распятии Христовом, в погребении, в тридневном воскресении, в вознесении на небо, в сидении одесную Отца совершенно так, чтобы этим действительным событиям была сообразна жизнь христианская, которая здесь проводится.
То же, что мы исповедуем, как будущее во Христе, что Он придет с неба, будет судить живых и мертвых, это не относится к нашей жизни, которая проводится здесь, так как происходит оно не в текущих событиях, но в тех, которые должны будут наступить в конце века". Об этом же говорил и апостол Павел: "Когда явился Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе".

Разве эти слова не соединяют в едином уповании сердца всех христиан на земле как на Западе, так и на Востоке!