Польские католики в Германии
В настоящее время в Германии широко обсуждается проблема так называемых параллельных обществ. В таком обществе, например, живут многие мусульмане в Германии. Уже раздаются требования того, чтобы проповеди в мечетях читались на немецком языке. Однако в неком параллельном обществе живут не только мусульмане. Почти миллион поляков проживает в Германии. Добрые 90% из них – католики. И хотя в Германии в миссионерстве нет необходимости, католическая община поляков называется «Польская миссия в Германии». Для поляков Церковь является клочком родины на чужбине. Подробности – в репортаже Михаэля Голленбаха.
Воскресное утро в Ганновере. На трёх богослужениях присутствуют более 2 тысяч католиков польской общины.
«Люди нуждаются в ощущении родины. Если люди пребывают в душевном равновесии, если они довольны и молятся, то им легче жить в Германии. Им нужно это».
Так считает священник польской общины Тадеуш Клуба. Большой приток польских католиков в общину вызывает не только радость. Священник Бернд Галлушке уступил часть общинного дома своим польским братьям по вере. По воскресеньям на богослужение на немецком языке приходят в лучшем случае 200 человек. Многие с опаской поглядывают на своих восточных собратьев по вере.
«Люди действительно опасаются, что в скором времени поляки здесь будут преобладать. Естественно, что из-за такого огромного количества людей, которые приходят на воскресные богослужения, местные католики оказываются как бы оттеснёнными на периферию. В эмоциональном плане это создаёт определённые проблемы».
Недостатка в жалобах из соседних общин нет.
«Если они ведут себя так, как если бы всё здесь принадлежало им, то естественно, что это вызывает недовольство. Они занимают все места, они пользуются всем, не обращая внимания на то, что всё это – собственность общины».
Бернд Галлушке – управляющий епархиальным округом, в который входят несколько общин в восточной части Ганновера. Польскую общину он называет маленькой Варшавой. К тому же, у церкви можно приобрести и нелегальные товары, например, контрабандные сигареты.
В то время как на улице идёт бойкая торговля сигаретами и польскими газетами, в переполненном костёле служат мессу. Молодые люди, как, например, Алдона и Александра, давно живущие в Германии и хорошо интегрированные в немецкое общество, также регулярно посещают польскую общину.
«Для таких, как я, живущих здесь уже более 20 лет, это – связь с родиной родителей, это – собственная родина. Это особое место».
«Я обнаружила, что здесь кипит жизнь. Здесь в церкви можно увидеть представителей всех поколений. Люди приходят сюда целыми семьями».
Многое в польских богослужениях немецкому священнику Бернду Галлушке чуждо. Это не отвечает его стилю.
«Этот культ Девы Марии и эта пестрота в польском католичестве… Вряд ли тот, кто вырос в Германии, сможет принять это. Я бы не мог быть священником в этой общине, потому что священник там так превозносится, и ему придают особое значение».
Особое значение священника становится очевидным, например, во время исповеди. Польские католики часто приходят к своему духовнику, чтобы покаяться. Особенно во время Страстной недели. Вот что говорит Тадеуш Клуба:
«Я могу только сказать, что накануне Пасхи нам пришлось исповедовать людей в общей сложности в течение 450 часов».
Исповедь проходит, естественно, на польском языке. Бернд Галлушке, однако, считает, что, собственно, никакой необходимости в сохранении так называемой «Польской миссии» нет. Ведь поляки, живущие в Германии 10-20 лет, могут приходить и в немецкие общины.
«Эта идея вызывает у поляков крайнее раздражение. Как только я заговариваю об этом, то тут же лишаюсь всех симпатий. Тем не менее, к этому мы рано или поздно придём. Финансовый фактор изменил многое не только в обществе, но и в Церкви. Если денег нет или их очень мало, то финансирование «Польской миссии» придётся значительно сократить. Ведь так дело продолжаться не может».
Михаэль Голленбах
♦♦♦
Насколько конкретными могут быть высказывания епископа, если речь заходит о политике, например, о реформе государственной системы социального обеспечения? В какой степени он должен сохранять верность своим принципам? Председатель Совета Евангелической Церкви в Германии епископ Вольфганг Губер в этом принципиальном споре продемонстрировал, что высказывания представителей Церкви вовсе не должны быть аполитичными и ни к чему не обязывающими. Симпозиум в Дюссельдорфе был посвящён протестантской социальной этике. Созван он был по случаю 50-летия со дня выхода в свет специального справочника по социальной этике Евангелической Церкви, изданного профессором Фридрихом Карренбергом. Подробности – в репортаже Хайо Гёртца.
Председатель Совета Евангелической Церкви в Германии Берлинский епископ Вольфганг Губер отметил актуальность основных понятий протестантской социальной этики.
«В основу социальной рыночной экономики положены некоторые общественно-политические принципы протестантизма. В частности, принцип участия рабочих и служащих в процессе принятия решений. Это – один из основных принципов социальной рыночной экономики».
Тем самым епископ Губер сознательно занимает определённую позицию в бурном споре о том, действительно ли участие рабочих в процессе принятия решений негативно сказывается на инвестиционном климате в Германии. Профсоюзы охотно прислушиваются к мнению Церкви. Как говорит Юрген Шмиттер, член правления Союза немецких профсоюзов с федеральной земле Северный Рейн-Вестфалия,
«рынок отражает структуры власти в стране и балансирует интересы обеих сторон. Именно поэтому нужна дальнейшая демократизация. Принцип участия рабочих в процессе принятия решений необходимо сохранить. Меня тревожит тот факт, что в настоящее время действие этого принципа ограничивается».
Даже среди работодателей предложение отказаться от принципа участия рабочих в процессе принятия решений не пользуется популярностью. Епископ Губер считает, что сохранение баланса между трудом и капиталом является фундаментом социального государства в Германии.
«Необходимо выработать такую модель, которая будет приемлема для владельцев капиталов и которая при этом будет учитывать интересы рабочих».
По мнению епископа Губера, дискуссия о принципе участия рабочих в процессе принятия решений носит несколько искусственный характер. Он упрекает политиков в том, что они пытаются скрыть истинные цели намеченных реформ. Епископ не видит никаких признаков того, что власти предпринимают какие-либо серьёзные попытки улучшить положение безработных.
«То, что мы всё ещё называем реформой рынка труда, к сожалению, до сих пор является всего лишь реакцией на сохраняющуюся безработицу, а не предвестником её преодоления».
Все предложения продлить рабочую неделю в действительности нацелены на сокращение зарплаты. А планы повысить пенсионный возраст приведут, собственно, к сокращению пенсий. Поэтому и дискуссию о ликвидации одного праздника епископ Губер считает недостойной. Что же касается идеи ввести в Германии исламский праздник, то, по мнению епископа Губера, существуют и более эффективные средства интеграции мусульманских иммигрантов. Как подчеркнул епископ Губер, целью любых реформ должна быть польза тем, кто находится на периферии общества. Здесь, считает Губер, у немецкого социального государства есть возможность доказать свою гуманность.
Хайо Гёртц
♦♦♦
Миновали времена, когда церкви были переполнены. Поэтому особенно в северной и восточной частях Германии католические и протестантские общины испытывают серьёзную нехватку средств, необходимых для содержания церковных зданий. В некоторых регионах общины пока ещё сохраняют свою недвижимость, но пустующие во время богослужений церкви производят не очень благоприятное впечатление. Вероятно, всё это и привело к появлению фирм, которые изыскивают возможности альтернативного использования церковных зданий. Подробности – в репортаже Элены Грипентрог.
У протестантской общины святого Андрея в Берлине нет своей церкви, а только общинное здание. Из чисто финансовых соображений эта община решила объединиться с соседней общиной, у которой тоже нет своей церкви, но есть небольшой общинный центр. Как же теперь быть? Может быть, продать оба здания и построить небольшую церковь? Такими проблемами и занимаются специальные фирмы, в которых работают богословы, архитекторы и строительные инженеры. Они и разрабатывают концепцию финансирования или альтернативного использования церковных зданий.
Первоначально члены общины относятся с недоверием к идее использования церковных зданий «не по назначению». Да это и не удивительно: ведь к церкви отношение всегда очень эмоциональное. Нередко маленькая община оказывается владельцем огромной церкви. Вот тогда-то и приходится искать возможность альтернативного использования здания. Но задача эта не из лёгких. Ведь, как правило, в церковных зданиях нет звукоизоляции, они довольно тёмные, и их практически невозможно отапливать. Маркус Нитчке, сотрудник агентства по альтернативному использованию церковных зданий, рассказывает:
«С проблемой акустики обычно удаётся справиться без особого труда. Гораздо сложнее обстоит дело с теплоизоляцией. В большинстве церквей нет никакой теплоизоляции, да и в окнах стёкла не двойные. Поэтому нужно сильно потрудиться, чтобы люди могли в таком здании жить или работать, чтобы здание было для этого пригодным».
Церковь вполне может приносить деньги: здание можно сдавать в наём для проведения таких мероприятий, как концерты или театральные представления. В здании можно устроить офисы; музеи могут на какое-то время размещать в церквях свои коллекции. В некоторых случаях на участке прилегающем к церкви, можно построить гостиницу, а церковь использовать в качестве конференц-зала. Одно время в церковных помещениях устраивались квартиры, но сегодня эта тенденция ослабевает.
«Сегодня всё больше учитывается тот факт, что церковное помещение носит сакральный, символический характер. Поэтому люди всё реже соглашаются на то, чтобы здание использовалось в каких попало целях. Впрочем, нередко альтернативное использование церковных зданий оказывается нерентабельным».
Главное, община должна решить, как она хочет использовать церковное здание, как скажется это на повседневной жизни общины. Можно ли, например, запретить использовать алтарное помещение, и будут ли все пользователи соблюдать этот запрет? Тем более что сакральные помещения пользуются повышенным спросом. Вот что говорит сотрудница агентства по альтернативному использованию церковных зданий Сабина Кюстер:
«Меня очень часто спрашивают представители фирм или организаторы культурных мероприятий, не могу ли я им подыскать какое-либо сакральное помещение. И тогда я пытаюсь свести потенциальных партнёров вместе, если мне кажется, что они могут договориться. Какое-то время я присутствую на переговорах, поскольку дело это очень деликатное. Ведь на переговорах, например, владельца дискотеки с Церковным советом общины вполне могут возникнуть проблемы».
Городские власти часто очень заинтересованы в сохранении церквей как исторических памятников. В Бранденбурге, например, наблюдается совершенно новая тенденция: гражданские союзы при финансовой поддержке некоторых фондов собственными силами восстанавливают деревенские церкви. Причём в работах участвуют не только малочисленные христиане, но и большинство неверующих жителей.