1. Inhalt
  2. Navigation
  3. Weitere Inhalte
  4. Metanavigation
  5. Suche
  6. Choose from 30 Languages

Религия и церковь

Об истории новогоднего праздника

Начало нового года широко отмечалось ещё в глубокой древности.

Все языческие народы ознаменовывали его богослужебными обрядами, торжественными приношениями и забавами. Древние египтяне отмечали начало нового года праздником воскрешения Осириса. В Древней Греции народ и жрецы, надев на себя маски, устраивали на улицах шествия с песнями и танцами. Женщины, собиравшиеся на званые вечера, занимались гаданием. Древние римляне встречали новый год с торжественной важностью: консулы и патриции приходили в пышных одеждах в храм для принесения жертв. Первосвященник молил богов о ниспослании народу всяческих милостей и об отвращении от него бедствий. После жертвоприношений устраивались забавы: надев маски, все пировали и танцевали. В этот день считалось неприличным продолжать раздоры. Люди ходили друг к другу в гости с поздравлениями и подарками. В этот день в Древнем Риме было принято отпускать на волю рабов.

Примечательно, что новый год начинался у разных народов в разное время. У древних греков начало года совпадало с началом лета. Древние германцы же, как указывают Беда Достопочтенный и Снорри Стурлусон, начинали отсчитывать год с поздней осени или начала зимы. Древние германцы делили год на три части – зиму, весну и лето. Первая часть считалась священной: именно на зиму приходились все важнейшие праздники. О праздновании нового года в языческой Руси почти ничего неизвестно. Судя по летописям, древние русичи начинали отсчёт года от первого весеннего новолуния, наступавшего обычно в марте.

В конце 10 века вместе с христианством на Руси было введено и новое, принятое в Византии, летоисчисление от сотворения мира. Это был Юлианский календарь, согласно которому год начинался 1 марта. Этот календарь вместе с греко-римскими названиями месяцев был принят также в Центральной и Северной Европе.

В 1348 году православная церковь, в соответствии с определениями Никейского собора, перенесла начало года на 1 сентября, что свидетельствует об усилении роли христианской Церкви в государственной жизни Древней Руси. Укрепление православия в средневековой Руси выражалось в том, что именно Священное Писание стало источником реформы календаря. Впрочем, при этом мало учитывался тот факт, что в отличие от Средиземноморья, в среднерусской полосе окончание сельскохозяйственных работ приходилось не на конец августа, а на конец сентября. Поэтому начало нового (зимнего) период в годовой жизни русского крестьянина приходилось на октябрь и отмечалось праздником Покрова.

В ветхозаветной Церкви сентябрь праздновался ежегодно в ознаменование покоя от всех житейских забот. Сентябрь для верующих иудеев и христиан имел особое значение. Именно в этом месяце Ноев ковчег остановился на горе Арарат. В сентябре с Синайской горы сошёл пророк Моисей со скрижалями Завета. В сентябре была воздвигнута скиния Господня. В этот месяц первосвященник ежегодно приносил бескровную жертву в Святая Святых, а люди каялись в грехах, изнуряя себя постом. В сентябре был освящён великолепный храм, выстроенный царём Соломоном, и сюда была внесён ковчег Завета.

На Руси день Новолетия, 1 сентября, совпадал с праздником Симеона-столпника, которого поэтому называли также Симеоном-летопроводцем. Этот день, заканчивавший старое и начинавший новое лето (год), являлся на Руси одним из торжественных дней общения царя с народом, во множестве стекавшемся не только со всей Москвы Белокаменной, но и из ближайших пригородов в стены Кремля златоглавого «лицезреть пресветлые царские очи». Здесь из года в год совершалось, по нерушимому завету старины, летопровождение или «действо многолетнего здоровья».

Действо Новолетия начиналось ровно в полночь выстрелом вестовой пушки в Кремле. Выстрел возвещал жителя Москвы и всей Руси православной о наступлении нового года. После этого начинал гудеть большой колокол с колокольни Ивана Великого. Кремлёвские ворота распахивались, и «всенародное множество» наполняло Кремль, чтобы встретить Новолетие вместе с государем. Царь выходил из своих палат в 10 часов утра, когда в Успенском соборе совершалась патриаршья утренняя служба. «Государев богомолец» в окружении образов и сонма духовенства выходил в западные двери.

На церковном дворе затем совершалось «патриаршее молитвословие», после чего царь благоговейно подходил к Евангелию и получал благословение патриарха. Затем под колокольный звон процессия следовала на Ивановскую площадь – между Архангельским и Благовещенским соборами. Здесь посреди площади против Красного крыльца воздвигался обширный помост, устланный богатыми коврами и огороженный расписной решёткой. С восточной стороны этого помоста ставились три аналоя с иконой святого Симеона-летопроводца. На одном из них возжигались свечи в серебряных предналойных подсвечниках. Тут же ставился особый «столец» для освящения воды. С западной стороны устраивались 2 «места»: государево, обитое червчатым бархатом и серебряной парчой, и патриаршее, крытое персидским ковром. Государево место было подобно трону: вызолочено, расписано красками, в виде пятиглавого храма с одной большой главой посредине и четырьмя малыми по углам; на них – двуглавые золочёные орлы.

Под колокольный звон царь вступал на своё место через створчатые слюдяные двери. Звон стихал. Государь, поддерживаемый стольниками, прикладывался на ступенях своего места к иконам. Патриарх, осеняя царя крестом, спрашивал «о его царском здоровье». Духовенство в это время размещалось по обе стороны мест государя и патриарха. Царские люди становились по правую руку государя и за его местом. Вся площадь, «по предварительной росписи», ещё до выхода царя заполнялась служилыми людьми в праздничных кафтанах. На паперти Архангельского собора стояли иноземные послы, приезжие иностранцы, а также посланцы отдалённых русских областей. Ратный строй стрельцов со знамёнами, ружьями и в цветном платье завершал величественную картину.

Теперь начиналось богослужение с водоосвящением. Митрополиты, архиепископы, епископы, а затем и всё присутствовавшее духовенство по двое подходили и били поклоны перед царём и патриархом. Осенив царя крестом по окончании молебного пения, патриарх «здравствовал ему речью», заканчивавшейся возгласом: «Здравствуй, царь-государь, нынешний год и впредь идущия многия лета в роде и во веки!» Государь в ответ на пространную речь патриарха лишь кратко благодарил его. Затем Царя и патриарха по очереди поздравляли духовные власти, бояре и все сановные люди, кланяясь «большим обычаем», то есть почти до земли. После этого государя поздравляли с Новым летом все стрелецкие полки, а за ними весь народ, бывший в Кремле, «многолетствовал» царю, ударяя челом о землю, как один человек. Поклонившись народу, приложившись ко кресту и приняв патриаршее благословение, царь шествовал в Благовещенский собор к поздней обедне, а затем удалялся в царские палаты. Действо Новолетия заканчивалось. Из государевой казны раздавалась милостыня нищим и убогим. По всему городу раздавался возглас: «Здравствуй, здоров будь, на многия лета, надёжа государь!»

Последний раз подобная церемония на Руси состоялась в 1699 году. В 1700 году Пётр Первый, по примеру европейских стран, распорядился отмечать начало нового года 1 января. Православная церковь, однако, и по сей день отмечает Новолетие 1 сентября. В петровские времена в российских городах появляется обычай устанавливать к Новому году ёлку. В сёлах же рождественская ёлка появилась гораздо позже. Этот обычай был занесён из Германии, поэтому в России он не имеет обрядового значения. Ель и сосна в русском фольклоре не играли особой роли. Большинство обрядов на Руси связано с берёзой.

В Западной Европе также в различное время использовались различные календарные стили, что нередко весьма затрудняет датировку событий. Долгое время отчёт года начинался от праздника Рождества, то есть от 25 декабря. Такой обычай распространился в Риме с 4 века. Во Франции он сохранялся с 8 до конца 10 века, а в Германии с 9 до начала 14 века. Примерно с 6 века во многих странах устанавливается византийский обычай начинать отсчёт года с 1 марта (так называемый пасхальный стиль отсчёта года). Долгое время в Европе был популярным так называемый благовещенский стиль отсчёта года – с 25 марта, к тому же, он существовал в двух вариантах (флорентийском и пизанском), а разница между ними была в целый год. С 12 века этим стилем годового отсчёта (то одним, то другим вариантом) пользовалась папская канцелярия. Благовещенский стиль сохранялся в Англии до середины 18 века. Во Франции до середины 16 века использовались все три стиля – пасхальный, рождественский и благовещенский. В Германии (в частности, в Кёльне и Мюнстере) с 14 века всё большее распространение получает пасхальный стиль.

Постепенно европейские страны начинали отсчитывать год с 1 января. Первой этот обычай ввела Испания – в 1556 году, за ней в том же 16 веке последовали Дания, Швеция, Франция и Нидерланды. В Германии, как и в папской канцелярии, 1 января стало официально считаться началом нового года лишь в 1691 году, то есть всего на 9 лет раньше, чем в России.

С незапамятных времён у немцев существовал обычай украшать на Новый год свои дома зелёными ветками. Считалось, что это гарантирует человеку в новом году здоровье и счастье. Первоначально это были ветки вишен, слив, яблонь. Их ставили в воду за несколько недель до праздника в надежде, что пробудившиеся к жизни силы растения перейдут на человека и животных. Со временем дома стали украшать вечнозелёными еловыми ветками. Поэтому по сей день в каждом немецком доме новогодняя ёлка считается обязательным атрибутом праздника.