1. Inhalt
  2. Navigation
  3. Weitere Inhalte
  4. Metanavigation
  5. Suche
  6. Choose from 30 Languages

Религия и церковь

Николай Кузанский

Религиозно-философская мысль наших дней все чаще обращается к творческому наследию Николая Кузанского, одного из крупнейших немецких мыслителей эпохи Возрождения.

Николай Кузанский родился в 1401 году в селении Куза на берегу Мозеля, в Южной Германии, в Трирской епархии. Отец философа Иоганн Кребс был рыбаком и виноградарем. Достоверных сведений о дет-ских годах Николая нет. Известно лишь, что подростком он бежал из родного дома и нашел прибежище у графа Теодориха фон Мандершейда, который впоследствии в течение многих лет покровительствовал Николаю. Предполагают, что на первых порах граф отдал способного подростка в школу «братьев общей жизни» в голландском городе Девентер, где впоследствии обучался Эразм Роттердамский.

Это светское, но, по характеру своему, близкое к мистическому монашеству сообщество, возникшее в Нидерландах во второй половине 14 века на основе религиозного движения "нового благочестия", ставило своей целью нравственное преобразование общества путем воспитания глубоко личной религиозности. Господствующей внешней обрядности и тонкостям схоластического богословия "братья" противопоставляли стремление к совершенствованию путем "подражания Христу" в Его земной жизни и человеческим добродетелям. Мистицизм "братьев общей жизни" способствовал тому, что будущему философу удалось избежать рационализма схоластики. В школе обучали «семи свободным искус-ствам», занимались комментированием богословских и философских книг, изучением латинского и греческого языков.

Вернувшись в Германию, Николай поступил в Гейдельбергский университет, а в 1417 году он прибыл в Падую, известную своими древними традициями в области религиозной философии. Падуя в 15 веке была одним из самых значительных центров образования и культуры. Николай поступил в школу церковного права, однако его интересы не ограничивались юриспруденцией. Именно в Падуе начинается его увлечение проблемами естествознания, математикой, медициной, астрономией, географией. В 1423 году Николай получает звание доктора канонического права, а в следующем году он посеща-ет Рим, где знакомится с гуманистом Поджио Браччолини, в то время канцлером Римской сеньории.

Вернувшись на родину, Николай решает посвятить себя богословской деятельности. В течение года он изучает богословие в Кельне, где значительным влиянием пользовались следовавшие неоплатонической традиции средневековья сторонники Альберта Великого. Получив сан священника, Николай в 1420 году поступает секретарем к папскому легату в Германии кардиналу Орсини. Через некоторое время он становится настоятелем церкви святого Флорина в Кобленце.

Католическая Церковь первой половины 15 века сталкивалась с большими проблемами. Народные выступления, направленные против феодальной системы отношений, принимали форму еретических движений против католической Церкви. Извне же христианскому миру угрожали турки. В этой обстановке перед католической Церковью встала задача духовного единения своих чад. Некоторые ее деятели требовали реформы Церкви. Часть кардиналов пыталась возвысить авторитет Церкви путем усиления власти церковных соборов. Такие тенденции выявились, в част-ности, на Базельском соборе, открывшемся в конце 1431 года. В 1433 году на собор прибыл Николай Кузанский, где он выступил как сторонник верховной власти соборов. В таком духе написано и его первое сочинении «О согласии католиков».

Реформаторские замыслы Николая Кузанского касались не только Церкви, но и государства. В этом же трактате он провозгласил идею народной воли, выдвинутую еще Оккамом. Николай считал, что народная воля божественна и естественна и имеет равное значение для Церкви и государства. Любой законный властитель, будь то папа или король, есть лишь носитель общей воли. Однако в ходе работы собора Николай перешел на сторону папы Евгения Четвертого, решив, что собор бессилен осуществить предложенные им реформы.

Благодаря содействию гуманиста Амброджио Траверсари Николай Кузанский поступает вскоре на службу в папскую курию. В 1437 году вместе с церковным посольством он едет в Византию для переговоров с греками о возможном объединении Западной и Восточной Церквей ввиду угрозы турецкого нашествия. В Константинополе Николай собрал ценные греческие рукописи, познакомился с известными тогда богословами и философами Плифоном и Виссарионом. Поездка в Константинополь стала важной вехой в формировании его мировоззрения. По возвращении он пришел к одной из наиболее плодотворных идей своей философии — идее совпадения противопо-ложностей, которую он хотел использовать в качестве обоснования политики объединения всех христиан ради прекращения войн и раздоров.

Николай Кузанский играл выдающуюся роль в церковно-политической жизни своего времени, но вместе с тем уделял большое внимание ученым занятиям. Обширное литературное наследие, свидетельствующее о цельности системы его религиозно-философских воззрений, включает научные трактаты и проповеди, сочинения по богословию, философии, по церковно-политическим вопросам.

В 1440 году появляется первая философская книга Николая "Об ученом незнании". Здесь содержатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме.

К трактату "Об ученом незнании" примыкает трактат "О предположениях", относимый к тому же 1440 году. В 1442-1445 годах Николай пишет четыре небольших сочинения (трактаты), в которых он излагает идеи мистического единения человека с Богом, обожествления человека в про-цессе познания Бога. Как богослов Николай Кузанский отводил божественному бытию религиозную роль в судьбах природы и мира; вещественные, реальные объекты без Бога – ничто, и "если рассматривать Бога без вещей, то Он существует, а вещи не существуют".

В 1448 году Николай Кузанский получает сан кардинала, а в 1450 году выходят его четыре книги под общим названием "Простец" — два диалога "О мудрости", а также диалоги "Об уме" и "Об опытах с весами". Эти книги написаны в форме беседы простеца с философом и ритором, в ходе которой простой, невежественный человек из народа поучает "ученых" в деле постижения высшей мудрости. Простец представляет здесь точку зрения, обоснованную в трактате "Об ученом незнании".

В диалоге "Об опытах с весами" Николай Кузанский рассмат-ривает опыт как источник познания природы. Заслуги этого учёного-богослова в области естествознания неоспоримы. Николай Кузанский первым составил географическую карту Европы, предложил реформу юлианского календаря, давно нуждавшегося в улучше-нии, которая и была осуществлена полтора столетия спустя. Известный историк математики Кантор отметил значительную роль философа в истории математики, в частности, в решении вопроса о квадратуре круга, об исчислении бесконечно малых величин. Идеи Николая Кузанского в области космологии подготовили учение о бесконечности Вселенной.

Став в 1450 году епископом Бриксена и одновременно папским легатом в Германии, Николай инспектирует монастыри, выступая против пренебрежения проповедями, против нерадивого отношения клира к своим обязанностям. Он продолжает разыскивать древние рукописи и обнаруживает в одном из немецких монастырей 12 неизвестных произведений Плавта. Кардинал из Кузы изучил греческий язык и ознакомился с памятниками античной философии в подлиннике. Известно, что он читал в оригинале Платона и Прокла, а «Ареопагитики», ставшие популярными в Средние века, предпочитал читать в новом латинском переводе, сделанном для него его другом, гуманистом Амброджио Траверсари.

В 1453 году Николай Кузанский пишет книгу "О согласии веры", где про-водит мысль о том, что религия всех разумных существ едина и что она "предполагается во всем различии обрядов". Тем самым, в различных религиозных обрядах он сумел увидеть одно религиозное содержание. На этой основе Николай Кузанский предлагал всем верующим объединиться и прекратить религиозные войны. В то время, когда турки, стремившиеся к исламизации христианского мира, заняли Константинополь, а христианский Запад, с другой стороны, вынаши-вал планы новых крестовых походов, Николай Кузанский выступил за веротерпимость. Николай в одном из последних своих произведений, в "Опровержении Корана", написанном в 1464 году, указывал на связь ислама и христианства.

В 1458 году Николай возвращается в Рим, где уже в качестве генерального викария опять пытается проводить реформы. Последние десять своей жизни Николай Кузанский особое внимание уделял религиозной философии, что нашло отражение в его трактате "О видении Бога", написанном для монахов монастыря в Тегернзее. В своих последних трудах философ рассматривает вопрос об отношении между Богом и миром и о способах познания Абсолюта.

Умер Николай Кузанский в Италии, в городе Тоди в 1464 году. Идеи выдающегося немецкого богослова и философа Николая Кузанского представляют собой не только исторический интерес. Они давали творческий импульс многим поколениям религиозных мыслителей, занимавшихся проблемами бытия и богопознания. Вероятно, именно потому, что Николай Кузанский, с одной стороны, был весьма деятельным иерархом католической Церкви, а с другой, - активным участником кружка гуманистов, он, как ни один другой философ той эпохи, соединял в своих сочинениях и в своей деятельности культуру средневековья и энергично наступавшую культуру гуманизма.