1. Inhalt
  2. Navigation
  3. Weitere Inhalte
  4. Metanavigation
  5. Suche
  6. Choose from 30 Languages

Религия и церковь

Католицизм и Киевская Русь

Католики появились в Киеве довольно рано. В Никоновской летописи под 1174 годом записано, что великий князь киевский Ярослав Изяславич обложил всех жителей Киева данью, в том числе и "латыню, живущую в Киеве". Като-лическая община в Киеве не была единственной; католики жили и в других землях Киевской Руси. Так, в Лаврентьевской летописи в записи 1154 года упоминается о набеге половцев на Переяславль и его окрестности, в ходе которого они разграбили многие села и сожгли "лядскую божницу", то есть польскую церковь.

Совместное проживание в Киеве православных и католиков было благотворным для развития и повышения богословского уровня верующих, принадлежавших к обоим вероисповеданиям. Православные и католические богосло-вы, участвовавшие в диспутах, могли более наглядно выявлять особенности своих вероисповедных систем. Эта практика складывалась, по-видимому, уже в 12-13 веках. В рукописном сборнике 14 века под названием "Просветитель литовский" об этом говорится следующее: "Ныне слышим в Руси Киевской от мудрых и ведущих человецех составляют ответы на всякия ереси ... и от того всяк ... учится ... ответ дати иноверцом от божественных писаний о своей православной вере".

О влиянии западных традиций в Древней Руси свидетельствуют также сведения о католических храмах в Киеве. Одна из дре-внейших католических церквей Киева, доминиканский храм во имя Пресвятой Девы Марии, существовавший между 1222 и 1242 годами в окрестностях Софийской улицы, упоминается в житии Иакинфа Одровонжа. Там говорится, что в 1222 году Иакинф прибыл с монахами Годином, Флорианом и Бенедиктом в Киев и здесь принял в свое ведение кляштор (монастырь) братьев-проповедников во имя Пресвятой Девы Марии.

О храме Пресвятой Девы Марии, существовавшем в Киеве, говорится и в составленном в 15 веке сообщении Длугоша об изгнании доминиканцев из Киева в 1233 году князем Владимиром Рюриковичем. В нём упоминается о том, что около храма находилось общежитие (конвент) монахов-доминиканцев. Сообщение Длугоша, который был воспитателем детей короля Казимира, заслуживает полного доверия, поскольку он имел возможность отыскать точные сведения об излагаемых им событиях в архивах сандомирских и краковских доминиканцев.

Несмотря на то, что в 1233 году доминиканцы вынуждены были покинуть Киев, храм Пресвятой Девы Марии продолжал существовать. Это явствует из содержания охранной грамоты (подорожной), выданной в 1242 году аббатом бенедиктинского монастыря в Вене двум монахам, бежавшим из Киева после вторжения монголо-татарских войск на Русь.

Вероятнее всего, этот храм был деревянным. Он простоял в Киеве около 20 лет, находясь в ведении доминиканцев во главе с Иакинфом и его преемниками Годином и Мартином из Сандомира. По всей видимости, он был сожжен монголо-татарами при взятии Киева, и поэтому впоследствии установить точное его местоположение так и не удалось, но можно предположить, что он находился в "Ляшской слободе" за "ляшскими воротами" у въезда на Софийскую улицу со стороны Софийского собора.

Монголо-татарское иго надолго замедлило развитие церковной жизни в ки-евских землях, что сказалось и на местной католической общине. Обстоятельства изменились только во второй половине 15 века. В 1471 году на должность киевского воеводы был поставлен Мартин Гаштольд, католик по вероисповеданию. В 1473 году в Киеве поселился его брат - католический епископ Станислав Гаштольд.

В мае 1474 года по пути к персидскому шаху в Киеве побывал посол Вене-цианской республики Амвросий Контарини. В своем дневнике он записал, что перед отъездом из Киева он присутствовал за обедней. Из этого можно заключить, что братья Гаштольды к тому времени уже построили в замке римско-католическую часовню (каплицу). По всей видимости, при Гаштольдах в Киеве снова появились доминиканцы, выстроившие у подножия Замковой горы небольшой деревянный храм во имя Святой Троицы: в составленном в 1552 году описании киевского замка упоминается "кляштор тамошний костела Святой Троицы".

В конце 16 века существование этого храма подтверждают запорожский гетман Ян Орышовский, епископ Иосиф Верещинский и ехавший на переговоры с запорожцами посланник австрийского императора Эрих Лассота. В 1591 году Ян Орышовский, призванный в Краков в качестве свидетеля по делу о назначении аббата Иосифа Верещинского киевским римско-католическим епископом, отметил, что в Киеве нет кафедрального костела, ибо Киев несколько раз подвергался разорению в ходе татарских набегов. Единственный в городе костел принадлежит монахам ордена святого Доминика: при нем проживают два монаха. Сам Иосиф Верещинский, побывав в Киеве в 1592 году, также писал, что видел там часовню (капличку) в замке и костел доминиканцев с одним монахом при нем.

Эрих Лассота в своих записках упоминает о "римско-католической соборной церкви деревянной". Очевидно он имел в виду тот же доминиканский костел, но не уточнил, в чьем ведении он находился, назвав его соборной церковью в том смысле, что он являлся храмом, где мог совершать богослужение римско-католический епископ в случае посещения им Киева.

Гетман Ян Оршовский упоминает о намерении киевского епископа Иосифа Верещинского превратить в кафедральный костел древний храм святой Софии, но осуществить эту затею ему так и не удалось из-за недостатка средств. Своей епископской резиденцией он сделал Фастов - имение, перешедшее к католическим епископам в 1560 году. Здесь епископ Иосиф выстроил укрепленный замок с костелом, здесь же была устроена и типография.

У епископа Иосифа, занятого проектами союза европейских держав в целях борьбы с турками, основанием рыцарского ордена на левом берегу Днепра, составлением публицистических брошюр и обширной перепиской, не было времени для храмостроительства. Поэтому преемник епископа Иосифа Верещинского Кшиштоф Казимирский застал в Киеве всё тот же деревянный доминиканский костел.

При епископе Кшиштофе Казимирском в Киеве значитель-но возросло число доминиканцев, развернувших во главе с приором Регинальдом Крушинским активную деятельность. После канонизации Иакинфа Одровонжа папой Климентом Восьмым в 1594 году доминиканцы в Киеве попытались отыскать следы храма и конвента, связанных с именем этого святого. Они решили, что пришедшая в запустение древ-няя вышгородская православная церковь, где с 1072 года покоились мощи князей Бориса и Глеба, и является развалинами храма Пресвятой Девы Марии и конвента, где жил Иакинф со своими спутниками. Поэтому доминиканцы разобрали вышгородскую церковь и из ее кирпичей построили (также под Замковой горой, по соседству с костелом Святой Троицы) новый каменный костел во имя святого Николая Мирликийского. Позднее покровитель доминиканцев - киевский земский судья Стефан Иванович Аксак построил для монашеской братии каменное общежитие (конвент). К 1610 году строительство костела святого Николая было завершено.

Тем временем епископ Кшиштоф Казимирский прилагал все усилия к сооружению кафедрального храма в Киеве. Для получения необходимых средств он обратился к богатым членам католической общины Киева с воззванием о пожертвованиях. В 1607 году князь Збаражский, воевода брацлавский, подарил епископу имение Бабичи, расположенное на обоих берегах Припяти. Однако епископу Кшиштофу Казимирскому так и не удалось реализовать свои планы. Он скончался в 1618 году, а кафедральный костел был сооружен в Киеве только после 1630 года.

По завершении строительства нового кафедрального костела старый деревянный храм Святой Троицы был разобран и перевезен за Днепр в местечко Басан. Оба костела (доминиканский и кафедральный) в 1653 году осмотрел Павел Алеппский, сопровождавший Антиохийского патриарха Макария во время его путешествия в Россию. В своих записках он отметил: "Они (католики) имели в Киеве две благолепных церкви из камня и извести, со сводами на высоких столбах. Одна из них древняя, другая новая, изящная, украшенная всеми архитектурными красотами". В первой половине 17 века в Киеве существовал еще один костел - при бернардинском монастыре на Подоле. Этот костел был деревянным, поскольку из Летописи Иоахима Ерлича известно, что в 1651 году он сго-рел дотла вместе с монастырём во время пожара.

В одном из описаний Киева того времени сообщается и о костеле, якобы принадлежавшем членам "Общества Иисуса". Действительно, в 1645 году в Киеве появились иезуиты, но до 1648 года (времени восстания Богдана Хмельницкого) они основали здесь только коллегиум, который, видимо, и упоминается в данном сообщении. Пастырской же деятельностью иезуиты занимались в существовавших в Киеве костелах. Один из членов "Общества Иисуса" свидетельствует, что он произ-носил свои проповеди в бернардинском костеле и что во время великого по-ста иезуиты исповедовали верующих в обоих костелах - бернардинском и доминиканском.

После присоединения Украины к России в 1654 году число католиков в Киеве сократилось, и пришедший в запустение кафедральный костел, находившийся на Подоле, обрушился. Его развалины были разобраны местными жителями на хозяйственные нужды.

В период между 1690 и 1695 годами при митрополите Варлааме Ясинском доминиканский костел святого Николая был превращён в православную церковь во имя апостолов Петра и Павла с приделом во имя святого Алексия, человека Божия. С 1660 по 1799 год какие-либо сведения о существовании костелов в Киеве отсутствуют. По всей видимости, в это время католическое богослужение здесь открыто не совершалось. И лишь в 1799 году по указу императора Павла Первого в Киеве, на Печерском базаре, был выстроен деревянный костел неподалёку от православной церкви святой Ольги, просуществовавший до 1817 года, когда он был уничтожен пожаром. В том же году затем был заложен костел святого Александра, богослужение в котором совершалось вплоть до Первой мировой войны и некоторое время спустя.

Ссылки в интернете