1. Inhalt
  2. Navigation
  3. Weitere Inhalte
  4. Metanavigation
  5. Suche
  6. Choose from 30 Languages

Культура и стиль жизни

Ваххабиты - пуритане ислама

В середине 18 века, накануне зарождения ваххабизма, духовная жизнь Аравии представляла собой довольно пёструю и противоречивую картину.

default

Нельзя чрезмерно почитать праведников, сподвижников пророка Мухаммада и святых

Широкое распространение к тому времени получил культ святых. Кроме того, переплетаясь с исламом или заменяя его, продолжали существовать доисламские верования и культы – колдовство, идолопоклонничество, анимизм, фетишизм, культ предков и поклонение солнцу. В этих условиях и формировались взгляды основателя ваххабизма Мухаммада бен Абд аль-Ваххаба.

Аль-Ваххаб родился в 1703 или 1704 году в оазисе Аяйна в семье мусульманского судьи (кади). Рассказывают, что мальчик проявлял большие способности и выучил Коран, не достигнув и 10 лет. Первым учителем аль-Ваххаба был его отец. В возрасте 12 лет аль-Ваххаб хорошо освоил толкование Корана (тафсир) и прекрасно знал предания о жизни пророка Мухаммада (хадисы). В юные годы аль-Ваххаб много путешествовал. Он побывал не только в Мекке и Медине, но и прожил несколько лет в Басре, Исфагане, посетил Сирию и Курдистан. В 1740 году после смерти отца аль-Ваххаб, по всей видимости, занял его место судьи в оазисе Хураймиля, однако уже вскоре ему пришлось оттуда бежать, поскольку его проповеди были встречены крайне враждебно населением.

Долгие путешествия аль-Ваххаба и его упорные занятия богословием оказали решающее воздействие на формирование его мировоззрения. За эти годы он имел возможность познакомиться с культами и верованиями Аравии и соседних стран и определить своё отношение к ним.

Традиция и "новшества"

История развития ислама – это в значительной степени история борьбы между традицией, воплощённой в сунне (то есть в сборнике преданий – хадисов – о пророке Мухаммаде), и «новшествами», называемыми в исламе «бида» и не имеющими прецедента в сунне. Отношение к «новшествам» и определило, главным образом, характер сформировавшихся внутри ортодоксального ислама (суннизма) четырёх правовых школ (мазхабов). Самой «либеральной» из них был ханифизм, а самой крайней – ханбализм, практически полностью отвергавший «новшества». Ханбализм считал, что, с точки зрения религиозной практики, только то «законно», что предписано Кораном и сунной, причём в буквальном смысле. Отрицательное отношение к «новшествам» превратило ханбализм в самую негибкую форму ортодоксального ислама, что и стало причиной его весьма незначительного распространения.

Культ святых

Одним из «новшеств», распространившимся в исламе, был культ святых. Он был тесно связан с деятельностью исламских мистиков – суфиев. Они приписывали святым способность творить чудеса, что было весьма привлекательно для верующих. Суфии утверждали, что познать Божественную истину, то есть достичь «слияния с Богом», можно лишь при помощи интуиции. Они проявляли презрение к условностям общества, относились равнодушно к установленной канонической мусульманской обрядности.

В 11 веке аль-Газали, заслуги которого в ортодоксальном исламе можно сравнить с заслугами Фомы Аквинского в западном христианстве, ввёл в правоверие некоторые элементы суфизма, в частности, мистическую любовь к Богу. В то же время он включил в ислам некоторые рационалистические идеи богослова 10 века аль-Ашари. Так постепенно сложилось суннитское правоверие – всеохватывающая система, включающая в себя не только религию и ритуально-культовую сторону, но и философию, право, политические доктрины.

Таки ад-Дин ибн Таймийя

В 14 веке в Сирии широкую деятельность развернул богослов Таки ад-Дин ибн Таймийя, занимавший позиции крайнего ханбализма. Он требовал изменения существовавшей тогда формы ортодоксального ислама, выступая категорически против каких бы то ни было «новшеств», не соответствовавших первоначальному исламу. Ибн Таймийя решительно осудил культ святых и пророка Мухаммада как не соответствующие исламу и выступил против паломничества к могиле пророка в Медине, что уже давно считалось дополнением к паломничеству в Мекку.

К идеям ибн Таймийи и обратился аль-Ваххаб. Неустроенность окружающего мира он объяснял тем, что люди забыли настоящий ислам. Отсюда – падение нравов, экономический хаос, упадок и разрушение. Для спасения погрязшего в грехах мира аль-Ваххаб предлагает очищение ислама, возвращение его к форме, в которой он существовал в первые 3 века со времени своего зарождения.