1. Inhalt
  2. Navigation
  3. Weitere Inhalte
  4. Metanavigation
  5. Suche
  6. Choose from 30 Languages

Галерея

Альберт Великий

16.08.2003

Альберт Великий был одним из самых выдающихся представителей интеллектуальной элиты Средневековья. Именно он положил начало процессу перехода от «богословской науки к научному богословию». Кроме того, огромной заслугой Альберта Великого является то, что он поместил учение Аристотеля, горячим поклонником которого он был, в контекст христианской мысли. Аристотель и блаженный Августин являются, по мнению Альберта, высшими авторитетами философии и богословия. И именно к ним он постоянно обращается.

Альберт родился в 1193 году (по мнению некоторых историков, в 1205 или в 1206 году) в Швабии, в небольшом городе Лауинген на Дунае. Он был старшим сыном графа фон Больштедта. О детстве и отрочестве Альберта ничего конкретного неизвестно. По всей видимости, он получил начальное образование в родительском доме или же в одной из монастырских школ по соседству. Затем Альберт начал учёбу в Падуанском университете. В то время Падуя была значительным центром культурной и духовной жизни в Западной Европе. К тому же, там жил дядя Альберта. В Падуе огромное впечатление на Альберта произвели проповеди блаженного Иордана Саксонского, ученика и преемника святого Доминика. В 1223 году Альберт вступает в орден доминиканцев.

В течение последующих 5 лет Альберт остаётся в Падуе, где он продолжает заниматься наукой. Теперь он усиленно изучает труды Отцов Церкви, а также знакомится с еретическими учениями Ария, Савелия, Пелагия, Беренгара, с которыми ему предстояло бороться. Начитанность Альберта была невероятной; своей учёностью он превосходил всех своих современников. В то время повсюду в Европе доминиканцы основывали при своих монастырях собственные высшие учебные заведения. Примерно в 1230 году в один из таких монастырей в Кёльне и был направлен Альберт в качестве преподавателя. Здесь он читал лекции по логике, этике и физике, а также занимался комментированием Священного Писания и сентенций Петра Ломбардского. Нередко, по распоряжению своего ордена, Альберт отправлялся с лекциями в различные города Германии и даже Франции – в Страсбург, Фрейбург, Гильдесгейм, Регенсбург и Париж.

Постепенно слава Альберта как учёного и преподавателя распространилась настолько, что в 1245 году ему предложили занять в Парижском университете кафедру богословия, которой давно уже добивались доминиканцы. Лекции Альберта в Париже пользовались огромной популярностью. В это время его учеником стал Фома Аквинский, впоследствии определивший характер западного богословия.

В 1248 году орден доминиканцев назначает Альберта провинциалом Германии. Альберт вместе с Фомой Аквинским возвращается в Кёльн, где как раз закладывался фундамент Кёльнского собора. В Кёльне Альберт основал новое учебное заведение «Studium generale», которое в 14 веке стало основой для создания Кёльнского университета. В обязанности Альберта на посту провинциала входило инспектирование доминиканских монастырей по всей Германии, а также миссионерская деятельность с целью привлечения в орден новых членов. Поэтому в последующие годы Альберт редко бывал в Кёльне, посещая различные регионы Германии, причём делал он это, как правило, пешком. В это время он даже побывал в Польше.

В 1260 году Альберт, по настоянию Папы Римского Александра Четвёртого, занял епископскую кафедру в Регенсбурге. Епископский сан Альберт принял крайне неохотно. В течение всего года, пока он занимал епископскую кафедру и, кстати сказать, прекрасно справлялся с епископскими обязанностями, он надеялся на то, что уже в скором времени ему будет найдена достойная замена. Папа Римский Урбан Четвёртый, только что взошедший на папский престол, удовлетворил просьбу Альберта о снятии с него епископских обязанностей, но тут же нашёл для него другое задание. Теперь Альберт должен был разъезжать по Германии и проповедовать крестовые походы. С этой задачей уже весьма немолодой Альберт также прекрасно справился, посетив за полтора года своей проповеднической деятельности множество городов Германии.

После этого в течение нескольких лет Альберт занимался преподавательской деятельностью в Вюрцбурге и Страсбурге, а затем в 1269 году окончательно вернулся в Кёльн. Умер Альберт Великий, впавший к тому времени в старческое слабоумие, в 1280 году в весьма преклонном возрасте. Его могилу и сегодня можно посетить в церкви святого Андрея в Кёльне. Лишь через 650 лет после своей смерти, в 1931 году, Альберт был причислен к лику святых Папой Римский Пием Одиннадцатым, признавшим его также Учителем Церкви. А в 1941 году Папа Римский Пий Двенадцатый провозгласил Альберта Великого покровителем учёных, занимающихся естественными науками.

Альберт Великий жил в эпоху, когда учёный совмещал в себе знание всех наук. Труды Альберта посвящены физике, астрономии, минералогии, ботанике, географии, метеорологии, анатомии, физиологии, логике и этике, метафизике и теологии. Однако главная заслуга Альберта заключается в том, что он был первым средневековым богословом Запада, познакомившим своих современников с учением Аристотеля. Не зная древнегреческого, Альберт, тем не менее, объявил о своём намерении прокомментировать все труды Аристотеля и сделать их доступными для латинского Запада. Роджер Бэкон, например, весьма скептически отнёсся к этой затее, назвав Альберта выскочкой, который обучает, сам ничего не изучив. Альберт, однако, действительно осуществил своё смелое решение: нет ни одной работы Аристотеля, которую он не прокомментировал бы.

Рассматривая пути познания Бога, Альберт исходит из предположения, что наука как естественное Божественное откровение не может находиться в противоречии со сверхъестественным Божественным откровением, то есть с религией. Альберт, не смешивая друг с другом области науки и теологии, старается, тем не менее, согласовать их между собой. Различие между двумя путями познания Бога, философским и богословским, он сформулировал в пяти тезисах:

  • Философским путём мы следуем только при свете разума; путь веры – дальше и выше разума.
  • Философия отталкивается от предпосылок непосредственно очевидных, веру же сопровождает так называемый «lumen infusum», то есть свет, осеняющий разум и открывающий ему горизонты, в ином ракурсе не видимые.
  • Философия в своём опыте следует от сотворённого, а вера – это нечто от Бога, явленного в откровении.
  • Разум не способен понять, что есть Бог, вера же, в известных пределах, может.
  • Философия – это теоретический процесс, вера же интуитивно эмоциональна, поскольку размещает человеческое бытие в сфере любви к Богу.

    Таким образом, считает Альберт, познание реальности также двойственно: философия занимается «вещами в себе», а теология – областью благословенного. Такие вопросы, как тайна Троицы, теория творения, способна решить только теология, но не философия. Философ не способен найти адекватный ответ на вопросы, вечен ли мир, бессмертна ли душа. Для богослова же здесь нет никаких сомнений: мир сотворён, а душа индивидуальна и бессмертна. Богословие не ищет философских аргументов, поскольку основывается она на откровении и озарении, а не на разуме. Тем не менее, богословие Альберт также считает наукой: ведь сверхъестественное откровение – это такой же опыт, переживаемый человеком, как и естественный опыт, на котором основывается разум.

    В богословии Альберт придерживается строго ортодоксального мышления. Там, где философия может предоставить в его распоряжение аргументы для защиты догматов веры, Альберт широко пользуется её услугами и в своих богословских сочинениях приводит доказательства, взятые не только из Священного писания и творений Отцов Церкви, но и книг светских писателей. Там же, где догматы веры не поддаются разумному истолкованию, он объявляет их не доступными человеческому разуму, который должен, не рассуждая, подчиниться высшей истине. Таким образом, религиозная истина остаётся совершенно неуязвимой со стороны философии. Однако чёткое разграничение между философией и теологией, начало которому положил Альберт, привело к возникновению теории «двух истин», не зависимых одна от другой, а это, в свою очередь, повлекло за собой полное освобождение философии от церковной опеки.

    Альберт Великий настолько поразил современников экзальтированностью своей веры, всеобъемлющей учёностью, неутомимой деятельностью, удивительным красноречием, а также уединённостью своей жизни, что постепенно о нём стали рассказывать легенды. Так, в одной из них говорится о том, что Дева Мария и ангелы являлись ему во сне и наяву. Согласно другой легенде, план, по которому был выстроен Кёльнский собор, был составлен Альбертом Великим с помощью святых, принёсших ему в сопровождении Божией Матери инструменты для чертежей. И даже с его старческим слабоумием также связана легенда. Как рассказывают, в юности ему было предсказано, что потеря памяти будет для него знаком того, что Господь призывает его к Себе. Кроме того, из-за занятий физикой и химией многие считали Альберта магом и колдуном.

    Влияние, оказанное Альбертом Великим на учёных своего времени последующих веков было действительно огромным. Его слава в какой-то степени связана, конечно, и с тем, что он был учителем Фомы Аквинского. Примечательно, что средневековый монах, которому приходилось выполнять многочисленные обязанности религиозного человека, который исколесил пол-Европы в должностях провинциала своего ордена, епископа, папского легата, проповедника крестовых походов, сумел составить истинную энциклопедию, содержащую трактаты по самым разным научным вопросам. Альберт Великий настолько глубоко знал теологию, что это поражало его современников и до сих пор вызывает восхищение учёных мужей нашего времени. Как богослов или как философ – в любом отношении Альберт Великий, несомненно, был одним из самых выдающихся представителей своего времени, одним из самых удивительных и гениальных людей европейского Средневековья.