1. Inhalt
  2. Navigation
  3. Weitere Inhalte
  4. Metanavigation
  5. Suche
  6. Choose from 30 Languages

Культура и стиль жизни

Александр Доброхотов: "Европейская культура может послужить основой глобального общества"

Существует ли единая европейская культура? Что ее характеризует? Является ли российская культура частью европейской? На эти вопросы в интервью DW-WORLD.DE ответил историк философии и культуролог Александр Доброхотов.

default

Александр Доброхотов

Доктор философских наук, профессор Александр Львович Доброхотов является заведующим кафедрой истории и теории мировой культуры Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова.

DW-WORLD.DE: Александр Львович, м ожно ли говорить о существовании единой европейской культуры, и если да, то каковы ее характерные черты ?

Александр Доброхотов: Безусловно, можно говорить о ее существовании. Но поскольку нет четкого определения, что является европейской культурой, нужно, прежде всего, посмотреть, как исторически складывалось такое самосознание. Обычно говорят, что в основе европейской культуры лежат три античные составляющие - Рим, Афины и Иерусалим. Если описывать ядро понимания европейской культуры, то я бы сначала описал то, как это понимается в греко-римской культуре.

С появлением греческой полисной культуры сложился определенный набор признаков. Первое - это гражданская свобода. Из него следуют еще несколько подчиненных принципов. Это принцип права, то есть свободные люди ограничивают свободу друг друга только согласно законам. Далее - это принцип соревнования, то есть свободные люди вступают в свободное соревнование друг с другом, и кто-то побеждает.

Далее я бы добавил принцип разума. До античной культуры считалось, что человек слабее природы. А греки и римляне довольно жестко заявили, что у человека есть разум, который накладывает на него обязательства, что разум необходимо культивировать с помощью образования, способного сделать из человека природного человека разумного. И разумный человек должен наводить везде разумный порядок.

Свобода, право, честное соревнование, разумная активность и образование - это, можно сказать, античное ядро и пять столпов европейской культуры. Потом к ним еще добавился христианский принцип спасения через веру. Все вместе это создавало европейское тождество.

Вплоть до 18 века считалось, что Европа обязана экспортировать эти ценности, поскольку остальные еще "не доросли". В 19 веке Европа засомневалась, имеет ли она право навязывать миру свои принципы. Но, тем не менее, европейская идентичность довольно четко сформировалась. Причем набор признаков европейской культуры по своей природе не этнический, а культурно-идейный.

- Относится ли российская культура к европейской?

- Если посмотреть по основным критериям - Россия говорит на европейском языке, в основе лежит христианская культура, как наследница Византии она переняла греко-римские ценности - то по всем этим критериям Россия, конечно, - Европа. Евразийская теория – это экзотическая фантастика, которая появилась в 20 веке. Безусловно, Россия является частью Европы. Но характерно то, что сами русские часто противопоставляют себя Европе, но в этом Россия не уникальна. Почти все культуры переживают время от времени чувство дистанции между собой и Европой.

- А с чем связано это желание дистанцироваться?

- Европейский тип культуры довольно жесткий и не лишен некоторой агрессивности. Экспансия разума и свободного экономического соревнования является, по сути, очень эффективным принципом и дает культуре страшные силы. Следовательно, культура не может держаться в каких-то рамках и пытается все себе подчинить. Поэтому время от времени возникал вопрос оправданности и необходимости такого жесткого режима экспансии и переделки всего мира.

Такие раздумья и переживания можно назвать тоже чисто европейскими. Руссо первым заявил, что мы потеряли нравственность и единство с природой из-за европейского принципа активного разума. Но, с другой стороны, с незапамятных времен многие считают, что нужно объединить мир именно на этих основаниях. Ведь римляне не потому завоевывали мир, что считали себя сильнее, а потому, что думали, что римский порядок разумнее. По сей день идет спор: является ли Европа частью мира или тем принципом, на основании которого все должны объединиться?

- Появились ли со времен античности новые принципы в каталоге критериев европейской культуры?

- У интеллектуалов всегда много разных теорий. Недавно вышла книга Реми Брага "Европа, римский путь". Он считает, что главное свойство Европы состоит в способности интегрировать другие культуры, учиться у них и создавать систему объединения культур. Браг считает, что в Европе сложилась культура постоянного переучивания с учетом нового, что, с его точки зрения, несвойственно другим культурам. То есть это принцип самообразования, включения чужого и налаживания мирных диалогов между чужим и своим.

Но, по-моему, Реми Браг не учитывает, что Европа, включая чужое, часто переделывала его. Что касается европейской культуры, я все же придерживаюсь тех критериев, которые я уже перечислил. Я считаю, что у Европы есть жесткий центр ее идентичности, который отличает ее от других. Я сам являюсь европеистом в том смысле, что думаю, что перечисленные принципы нужны всему миру. Распространение европейской идеи не обязательно означает европоцентризм и европейский империализм. Речь идет о распространении принципа свободы. Европа научилась с ним работать, а в других местах его формально признают, но не знают, как с ним обращаться. А у Европы две с половиной тысячи лет опыта работы со свободой, в этом смысле это европейская ценность.

- Считаете ли вы, что существуют различия между восточноевропейской и западноевропейской культурой ?

- Нет, я считаю, что есть только одна Европа. Но она обладает свойством пульсирования: время от времени Европа экспансивно расширяется, а потом возвращается в свои рамки. Поэтому есть территории, которые получили прививку европейской культуры - Восточная Европа, Северная и Южная Америка. Бессмысленно говорить, что существует разная Европа. Есть смысл говорить о том, что набор европейских ценностей получает локальную специфичность.

Но и Россия или латиноамериканская культура тоже привнесли что-то свое. Я думаю, что уникальность Европы как раз в том и заключается, что она способна присоединять чужое, не уничтожая его. В этом Реми Браг, пожалуй, прав. Но все-таки присоединение происходит на основе европейской матрицы. Можно сказать, что существует одна Европа в разных ликах. Нельзя говорить, что Восточная Европа - это какая-то друга версия. Такое утверждение приведет только к путнице понятий.

- Какую роль в современной европейской культуре играет религия?

- Все Новое время - условно говоря, с 16 века до сегодняшнего дня - можно назвать процессом подчинения религии государству и экономике. Это самая секуляризованная, светская эпоха в истории мировой культуры. Но, по моим наблюдениям, а также наблюдениям некоторых других специалистов, с последней трети 19 века начинается обратное движение - возрождается авторитет традиционных религий, в первую очередь, христианства. Если бы я решился предсказывать, я бы сказал, что следующей эпохой будет эпоха реставрации авторитета религий, но именно традиционных, а не оккультных. Они будут обладать такой же мощной силой, как в Средневековье.

- Как бы вы определили основные тенденции развития европейской культуры ?

- На самом деле существует сложный ритм развития европейской культуры. Я согласен с мнением, что попеременно меняются активная, экспансивная модель и стабильная, консервативная модель. Новое время - это типичная активистская культура, но эта эпоха заканчивается. Мы будем довольно долго жить в период распада. Глобальный мир станет следующей эпохой, и сейчас ищут формулу объединения этого мира.

Функция Европы заключается как раз в том, чтобы дать такую формулу глобального мира, потому что Европа научилась это делать. Я бы еще раз подчеркнул, что в самой Европе присутствует европейское и неевропейское. Если взять любую европейскую культуру, то в ней мы увидим слой неевропейской культуры - может быть, сопротивление греко-римской модели или что-то другое - и собственно европейское. Европа научилась соединять модель творческого разума и свободы с другими моделями. Этот урок она должна дать миру: как, не уничтожая чужое, сочетать его с разумом и свободой.

- Чем характеризуется период распада, в который мы живем ?

- Тут уместно сравнение. Европа уже дважды переживала распад. В античности это был поздний эллинизм, то есть произошло отчуждение гражданина от политической общности, уход в частную жизнь, возникло ощущение огромного, плохо управляемого мира, пришла мода на чужие культуры, разочарование в национальных идеалах. Второй такой же период упадка – это 13-15 века, хотя он и называется эпохой Возрождения. Но в это время произошел распад единой христианской культуры на национальные государства.

События сегодняшнего времени больше похожи на то, что происходило во времена поздней античности. Сегодня распадаются национальные государства и возникает глобальная общность. Этот процесс протекает болезненно, потому что наработанное этносом и нацией подвергается жесткой проверке. Сегодняшний процесс распада характеризуется утратой старой, национально-государственной идентичности. Опасность глобализации заключается в том, что экономически мир объединяется, а политически он разнороден. Процесс распада закончится, когда появится легальное и легитимное мировое правительство. На сегодня пока еще нет основы для глобального мира. Я считаю, что такой основой для новой глобальной общности может стать европейская культура.


Беседовала Ольга Сосницкая

Контекст