Человеческая душа восстает против ее коммерческой редукции

Немецкий еженедельник Zeit опубликовал большую аналитическую статью под заголовком "Возвращение религии". Статья приурочена к Всемирному слету католической молодежи, который состоится на следующей неделе в

Кельне. Автор – профессор философии Берлинского университета имени Гумбольдта – Херберт Шнедельбах:

Действительно, сегодня можно констатировать возрождение интереса к христианству. Определенную роль в этом сыграло шоковое воздействие исламского терроризма. Возрождение религиозности, в первую очередь, означает возрождение интереса к религии. Возникает вопрос: что интересует людей в религии? Что кажется им особенно привлекательным? Телевизионные репортажи с Площади Святого Петра в Риме, казалось бы, несут совершенно четкое послание. Но что искали сотни тысяч людей в эти дни в Риме? Почему они были готовы выстаивать по 12 и более часов в очередях, только бы взглянуть на мертвого Папу Иоанна Павла Второго?

Жесткий догматизм папы в вопросах вероучения явно не был причиной массового паломничества, причину следует искать в огромной личной популярности Иоанна Павла Второго, в том числе среди молодежи. Больше всего люди были очарованы событием как таковым. В поп-культуре это называется английским словом "эвент". Ни один другой культурный контекст не мог предложить католикам столь профессионально инсценированное, грандиозное и глубоко религиозное по сути событие. Еженедельник "Шпигель" писал о "чувстве веры", которое обогащает мирскую повседневность.

Есть и другое слово – духовность, которое можно понимать, как контрастную противоположность повседневной, мирской реальности, которую формируют технические и экономические факторы. Или как говорит епископ Хубер, "человеческая душа восстает против ее коммерческой редукции". Конечно, есть и другие возможности разнообразить человеческое существование: туризм, кино, литература, искусство, но особенность возрождения религиозности в том, что душа стремится к высшему, к тому, что выходит за пределы опытного и чувственного познания мира.

Этот трансцендентный опыт человек обретает только в религии.

Немецкий еженедельник Rheinischer Merkur анализирует политику израильского премьер-министра Шарона в свете предстоящей ликвидации еврейских поселений в секторе Газа:

Ариель Шарон, по прозвищу "бульдозер", снискал себе славу

недруга арабов, непримиримого сторонника жесткой линии в политике и покровителя движения поселенцев.

Однако не только разочарованным поселенцам трудно понять

изменившееся мышление главы правительства Израиля.

Всего лишь три года назад в ходе предвыборной кампании Шарон категорически отвергал ликвидацию еврейских поселений в секторе Газа. Непредсказуемость и отсутствие угрызений совести - довольно типичные качества Шарона. Как генерал, он мыслит прямолинейно и конкретно, хотя давно уже усвоил, что целеустремленность, терпение и тактический расчет в политике идут рука об руку. Вряд ли кто-то лучше Шарона усвоил известную мысль о том, что политика, это – "искусство возможного". В отличие от Бегина и Шамира, Шарон – прагматик. Он видел и продолжает видеть свою миссию в том, чтобы укреплять мощь и стабильность Израиля. Ни библейские границы, ни ревизионистские идеи его не интересуют.

На протяжении всей своей политической карьеры Шарон - "ястреб из ястребов", олицетворял собой бескомпромиссный курс в отношениях с палестинцами. Он отказывался вести переговоры, способствовал заселению оккупированных территорий еврейскими поселенцами, решительно применял силу против террористов и их возможных сообщников. Шарон бойкотировал соглашение, достигнутое в Осло и называл его соавторов Рабина и Переса "преступниками". Шарон выступал против соглашения, подписанного Нетаньяху, которое предусматривало вывод израильских войск из Хеврона. Шарон совершил демонстративный жест, купив дом в восточной, арабской, части Иерусалима и украсив его израильскими флагами - при том, что сам никогда в этом доме не жил. Критику и оскорбления в свой адрес он игнорировал. Согласно мировоззрению Шарона, экстремальные методы оправданы, если они служат выполнению священных целей. Эхуд Барак, однажды, заметил: "Шарон считает себя, в первую очередь, евреем, не израильтянином, а евреем".

Поэтому, больше всего Шарона тревожит будущая судьба евреев. В конечном итоге можно предположить, что решение Шарона о выводе войск и ликвидации поселений в секторе Газа объясняется тем, что он хочет гарантировать дальнейшее существование Израиля как еврейского и демократического государства.

Обзор печати подготовил Виктор Кирхмайер